이 책에서

이 책에서 나는 신비주의를 하나님과의 만남을 목표로 하는 영적 체험의 형태로 정의한다. 신비주의는 영적 체험의 집약된 형태를 이루지만, 이것을 환상, 환청, 황홀경 같은 영적 절정 체험의 의미로만 단편적으로 이해해서는 안 된다. 신비주의적 체험이 그러한 현상들을 동반할 수 있다. 하지만 십자가의 요한이 표현한 바와 같이, 영적 시련인 ‘어두운 밤’의 체험 또한 정확히 신비주의에 속한다.

Im Folgenden verstehe ich unter Mystik Formen spiritueller Erfahrung mit dem Ziel der Gottesbegegnung. Mystik stellt eine Intensivform geistlicher Erfahrung dar, wobei dies nicht einseitig im Sinne von spirituellen Gipfelerfahrungen zu verstehen ist, etwa von Visionen, Auditionen und Elevationen. Mystische Erfahrungen können von solchen Erscheinungen begleitet sein. Aber genauso gehören zur Mystik Erfahrungen der Anfechtung, der „dunklen Nacht“, wie Johannes vom Kreuz formuliert.

신비주의 연구사에서

신비주의 연구사에서 일종의 신비주의 문헌의 정전이 형성되어 왔다. 이러한 문헌적 증언은 신비주의에 관한 모든 학문적 연구의 결정적인 토대이다. 이 정전에는 서로 다른 내용을 다루는 다양한 서술들이 포함되어 있다. 그 가운데에는 신비적 체험을 가능한 한 진정성 있게 기술하는 데 초점을 두는 텍스트들이 있다. 이러한 텍스트들은 무엇보다 은유와 언어적 이미지에 의존하는데, 그 표현들은 자연과 일상, 그리고 특히 우정·사랑·에로티시즘과 같은 인간관계의 영역에서 나온다.

Im Lauf der Forschungsgeschichte hat sich eine Art Kanon von mystischen Texten herauskristallisiert. Diese literarischen Zeugnisse sind die entscheidende Grundlage jeder wissenschaftlichen Beschäftigung mit der Mystik. Jener Kanon umfasst Ausführungen unterschiedlichen Inhalts. Zu ihm gehören einmal Texte, in denen die möglichst authentische Beschreibung des mystischen Erlebnisses vor allem mithilfe von Metaphern und Sprachbildern (aus der Natur, dem Alltag und nicht zuletzt aus dem zwischenmenschlichen Bereich von Freundschaft, Liebe und Erotik) im Vordergrund steht.

“신비주의”는

“신비주의”는 “불분명한 윤곽과 많은 가능한 내용이 담긴 복합개념”이다. 그래서 신비주의에 관해 말하려는 사람은 누구나 시작부터 개념 정의와 신비주의 이해를 확정해야 한다. 여기에서 나는 그것을 하려고 한다. 물론 이것은 잠정적이고 개략적인 시도이다. 이는 이 책의 기술에 일종의 이정표 역할을 하며 또 독자들에게 방향을 제시하기 위함이다. 책을 써가는 동안 이 잠정적인 개념은 완성될 것이다. 나는 개념을 확정할 때 기독교 신비주의에 집중할 것이다. 물론 다른 종교의 신비주의도 배제하지 않을 것이다.

„Mystik“ ist ein „Containerbegriff mit unklaren Konturen und vielen möglichen Inhalten“. Für jeden, der sich zur Mystik äußert, ist es darum notwendig, zu Beginn eine Begriffsdefinition vorzunehmen, zu präzisieren, was er unter Mystik versteht. Das möchte ich hiermit tun, allerdings in vorläufiger und skizzenhafter Weise, um eine Art Wegbeschreibung für die folgenden Kapitel zu liefern und den Leserinnen und Lesern damit die Orientierung zu erleichtern. Im weiteren Verlauf des Buches soll diese Skizze dann entfaltet werden. Ich konzentriere mich bei der Begriffsbestimmung auf die christliche Mystik, ohne die Mystik der anderen Religionen aus den Augen zu verlieren.

누군가 뭔가를 이해하지

논어 첫 문장

1

『논어(論語)』의 독일어 번역본의 제목은 『대화들(Gespräche)』이다.

2

『논어(論語)』 한국어 번역본 대부분의 첫 문장:

공자께서 말씀하셨다. “배우고 때때로 그것을 익히면 또한 기쁘지 않은가? 벗이 먼 곳에서 찾아오면 또한 즐겁지 않은가? 남이 알아주지 않아도 성내지 않는다면 또한 군자답지 않은가?”

3

뮌헨대학교 중국학 교수 Hans van Ess의 번역(2023년):

[...] 누군가 뭔가를 이해하지 못해도 화내지 않는다면, 그는 참으로 고귀한 사람이 아니겠는가?

한강 소설, <프랑크푸르트 알게마이네> 서평

한강,『그대의 차가운 손』, 문학과지성사, 2002(1).

독일어 번역본(2019) 서평이 <프랑크푸르트 알게마이네>에 실렸다.

https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/rezensionen/belletristik/han-kangs-neuer-roman-deine-kalten-haende-16091521.html

기사는 한강의 책, 마지막 문장으로 서평을 마무리한다.   

"이렇게 쓸 수 있다는 것, 그리고 살아 있다는 것에 나는 감사한다."