(참조. 요 14:26)

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

보혜사가 공동체의 현재를 결정하고 그들의 미래를 설명하는 것처럼 ‘사랑하는 제자’는 독자적인 방식으로 지상에서 활동하던 예수의 과거와 공동체를 연관시킨다.(참조. 요 14:26)(821쪽)

→ 보혜사가 공동체의 현재를 결정하고 그들의 미래를 설명하는 것처럼 ‘사랑하는 제자’는 독자적인 방식으로 지상에서 활동하던 예수의 과거와 공동체를 연관시킨다.

독일어 원문: So wie der Paraklet die Gegenwart der Gemeinde bestimmt und ihre Zukunft erschließt, verbindet der ‚Lieblingsjünger‘ die Gemeinde in einzigartiger Weise mit der Vergangenheit des Erdenwirkens Jesu.

• 번역을 바로잡았다.

• 삭제할 것: (참조. 요 14:26)

요 14:26

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

요한복음은 보혜사의 인도를 받으며(참조. 요 13:25) 부활절 이후 그리스도교 사건을 회상하면서 형성되었다.(참조. 요 2:17, 22, 12:16, 13:7)(821쪽)

→ 요한복음은 보혜사의 인도를 받으며(참조. 요 14:26) 부활절 이후 그리스도교 사건을 회상하면서 형성되었다.

독일어 원문: Das Johannesevangelium entstand in der nachösterlichen Anamnese des Christusgeschehens (vgl. Joh 2, 17. 22; 12, 16; 13, 7) unter der Führung des Parakleten (vgl. Joh 14, 26).

• 성경 구절을 바로잡았다.

• 요한복음 14:26을 볼 것:

보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라

• 요한복음 13:25을 참고할 것:

그가 예수의 가슴에 그대로 의지하여 말하되 주여 누구니이까

역사적인 적대적 대치만으로는

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

요한 공동체의 상황은 역사의 표면적 입장만으로는 충분하게 설명되지 않는다.(821쪽)

→ 요한 공동체의 상황은 역사적인 적대적 대치만으로는 충분하게 설명되지 않는다.

독일어 원문: Die joh. Gemeindesituation lässt sich aus historischen Frontstellungen allein nicht hinreichend erklären.

• 번역을 바로잡았다.

• Frontstellung = 적대적 입장

부인된다

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

820쪽, 각주 154

요한복음의 반가현설적 방향성은 다음의 학자들에 의해 논쟁이 되고 있다.

→ 요한복음의 반가현설적 방향성은 다음의 학자들에 의해 부인된다.

독일어 원문: Bestritten wird eine antidoketische Ausrichtung des Johannesevangeliums [...].

• 번역을 바로잡았다.

심오하고 포괄적인 의미에서

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

수난사에서 유대인들은 다시 예수의 대적자로 등장하는데(참조. 요 18:36, 19:7, 12, 38b), 요한에게 예수는 ‘유대인의 왕’이다.(참조. 요 19;3, 14, 19, 21-22)(820쪽)

→ 수난사에서 유대인들은 다시 예수의 대적자로 등장하는데(참조. 요 18:36, 19:7, 12, 38b), 요한에게 예수는 심오하고 포괄적인 의미에서 ‘유대인의 왕’이다.(참조. 요 19;3, 14, 19, 21-22)

독일어 원문: Hier treten die Juden wiederum als Gegner Jesu auf (vgl. Joh 18, 36; 19, 7. 12. 38b), zugleich ist Jesus aber für Johannes in einem tiefen und umfassenden Sinn ‚König der Juden‘ (vgl. Joh 19, 3. 14. 19. 21f).

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