로마가 대머리 네로 같은 사람의

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

885쪽, 각주 43

Juv, Sat 4, 38. “마지막 플라비아 가문의 사람으로 이미 반은 죽어버린 세상을 갈갈이 찢어놓았고 로마의 냉혹한 네로의 노예였다.”

→ Juv, Sat 4, 38. “마지막 플라비우스 가문의 사람이 이미 반은 죽어버린 세상을 갈갈이 찢어놓았고 로마가 대머리 네로 같은 사람의 노예였을 때….”

독일어 원문: Juv, Sat 4, 38: „als der letzte Flavier die schon halbentseelte Welt zerfleischte und Rom die Sklavin eines kahlen Nero war . . .“

• 번역을 바로잡았다.

• als der letzte Flavier die schon halbentseelte Welt zerfleischte und Rom die Sklavin eines kahlen Nero war

= 마지막 플라비우스[=도미티아누스]가 이미 반쯤 죽은 세상을 갈기갈기 찢고 로마가 대머리 네로와 같은 사람의 노예였을 때

• 885쪽 각주 <43>이 붙어 있는 본문의 번역을 볼 것:

유베날리스는(55년경 출생)는 마침내 대머리 도미티아누스를 제2의 네로로 묘사했다.43

독일어 원문: Juvenal (geb. um 55 n. Chr.) schließlich bezeichnet den kahlköpfigen Domitian als zweiten Nero.

잠재적 후계자의 부친이라는

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

884쪽, 각주 39

이 텍스트 분석은 P. Lampe, Die stadtrömischen Christen(위 2.8.1을 보라.) 람페는 도미틸라를 그리스도인으로, 플라비우스 클레멘스는 도미티아누스의 후계자라는 이유로(참조. Suet, Dom 15, 1.) 처형당했다고 본다.

→ 이 텍스트 분석은 P. Lampe, Die stadtrömischen Christen(위 2.8.1을 보라.) 람페는 도미틸라를 그리스도인으로, 플라비우스 클레멘스는 도미티아누스의 잠재적 후계자의 부친이라는 이유로(참조. Suet, Dom 15, 1.) 처형당했다고 본다.

독일어 원문: Zur Analyse des Textes vgl. P. Lampe, Die stadtrömischen Christen (s. o. 2.8.1), 166–172. Er sieht nur in Domitilla eine Christin, Flavius Clemens sei hingegen als Vater möglicher Nachfolger Domitians (vgl. Suet, Dom 15, 1) hingerichtet worden.

• 번역을 바로잡았다.

• 아래, 수에토니우스의 참조문(參照文)을 볼 것:

C. Suetonius Tranquillus, Die Kaiserviten = De vita Caesarum. Berühmte Männer. Lateinisch-deutsch, Hrsg. und übers. von Hans Martinet, Düsseldorf 1997, 915, 917.

그들은 그리스도인이었을

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

기원후 95년에는 사촌 플라비우스 클레멘스(Flavius Clemens)를 처형하고 아내 플라비아 도미틸라(Flavia Domitilla)를 추방했다. 그녀는 그리스도인이었을 것이다.(883-884쪽)

→ 기원후 95년에는 사촌 플라비우스 클레멘스(Flavius Clemens)를 처형하고 그의 아내 플라비아 도미틸라(Flavia Domitilla)를 추방했다. 그들은 그리스도인이었을 것이다.

독일어 원문: [Er] veranlasste 95 n. Chr. die Hinrichtung seines Vetters T. Flavius Clemens und die Verbannung dessen Frau Flavia Domitilla, die wahrscheinlich Christen waren.

• 번역을 바로잡았다.

요한계시록 14:9-11에서

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

882쪽, 각주 32

W. Bousset, Offb, 386은 요한계시록 14:11에서 계시록의 경향성을 명시적으로 언급한다. “그것은 황제 숭배에 반대하는 선전포고여야 한다.”

→ W. Bousset, Offb, 386은 요한계시록 14:9-11에서 계시록의 경향성을 명시적으로 언급한다. “그것은 황제 숭배에 반대하는 선전포고여야 한다.”

독일어 원문: W. Bousset, Offb, 386, vermerkt mit ausdrücklichem Bezug auf Kap. 14, 9-11 zur Tendenz der Apokalypse: „Sie will ein Kriegsmanifest gegen den Cäsarenkultus sein.“

• 누락 보완

직접적인 대립에서 생겨났다

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

요한계시록 4:11에서 ‘우리 주 하나님’(ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν) 용법은 수에토니우스(Dom 13, 2)의 기록에 나오는 도미티아누스가 명령한 칭호였던 ‘우리 주 하나님’(dominus et deus noster)과는 다르다.(880쪽)

→ 요한계시록 4:11에서 ‘우리 주 하나님’(ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν) 용법은 수에토니우스(Dom 13, 2)의 기록에 나오는 도미티아누스가 명령한 칭호였던 ‘우리 주 하나님’(dominus et deus noster)에 대한 직접적인 대립에서 생겨났다.

독일어 원문: Die Wendung ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν (‚Unser Herr und Gott‘) in Offb 4, 11 ist in direkter Antithese zu der nach Suet, Dom 13, 2, von Domitian geforderten Anrede ‚dominus et deus noster‘ gebildet (vgl. auch Offb 15, 4; 19, 10; 20, 4; 22, 9).

• 번역을 바로잡았다.

• A ist in direkter Antithese zu B gebildet

= A는 B에 대한 직접적인 정반대에서 형성되었다