어느 순간 관솔 불빛 아래 드러난

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』(세계문학전집 66), 임홍배 옮김, 민음사, 2017(45쇄).

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』(헤르만 헤세 선집 7), 윤순식 옮김, 현대문학, 2013.

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』, 배수아 옮김, 그책, 2018(4).

• Kienspan = 횃불용의 관솔개비

아래 그림을 참고할 것.

★ 마을에는 여러 가지 새로운 경험이 그를 기다리고 있었다. 마침 머물던 농가의 안주인이 아기를 출산하는 바람에 해산을 거들게 되었다. [...] 무척 호기심이 생긴 그는 고통에 비명을 지르는 여인의 얼굴을 뚫어져라 들여다보았는데, 어느 순간 관솔 불빛 아래 드러난 그 얼굴에서 전혀 예상하지 못한 사실을 발견했다.(배수아:184-185)

독일어 원문: Neue Erlebnisse warteten hier auf ihn. Die Bäuerin, deren Gast er war, kam in der Nacht mit einem Kinde nieder, und Goldmund war dabei anwesend, [...] Beim Schein des Kienspans nämlich, während er mit seiner großen Neugierde in das Gesicht der kreißenden Frau starrte, die in ihren Schmerzen lag, fiel ihm etwas Unerwartetes auf: [...]

① 여기서는 새로운 체험들이 그를 기다리고 있었다. 그를 손님으로 맞게 될 농부의 아낙은 밤에 아기를 해산했다. 골드문트는 때마침 그 자리에 있게 되었다. [...] 그러니까 지대한 호기심을 품고 그가 고통스럽게 누워 산고에 시달리는 부인의 얼굴을 응시하고 있는 동안 소나무 판자에 반사되는 희미한 빛 속에서 전혀 예기치 않던 어떤 모습이 떠올랐다.(임홍배:205)

→ 여기서는 새로운 체험들이 그를 기다리고 있었다. 그를 손님으로 맞았던 농부의 아낙은 밤에 아기를 해산했다. 골드문트는 때마침 그 자리에 있게 되었다. [...] 그러니까 지대한 호기심을 품고 그가 고통스럽게 누워 산고에 시달리는 부인의 얼굴을 응시하고 있는 동안 관솔 횃불 속에서 전혀 예기치 않던 어떤 모습이 떠올랐다.

② 그곳에 새로운 체험이 그를 기다리고 있었다. 그가 손님으로 묵게 된 농부 집의 아낙네가 밥에 아기를 해산한 것이다. 골드문트도 그 자리에 있게 되었다. [...] 해산의 고통에 시달리는 아낙네의 얼굴, 소나무 판자에 반사된 희미한 빛을 받고 있는 그 얼굴은, 전혀 예상치 못했던 어떤 모습을 상기시켰다.(윤순식:198)

→ 그곳에 새로운 체험이 그를 기다리고 있었다. 그가 손님으로 묵게 된 농부 집의 아낙네가 밥에 아기를 해산한 것이다. 골드문트도 그 자리에 있게 되었다. [...] 해산의 고통에 시달리는 아낙네의 얼굴, 관솔 횃불 빛을 받고 있는 그 얼굴은, 전혀 예상치 못했던 어떤 모습을 상기시켰다.

비아출판사, 민경찬 편집자님께(4)

후카이 토모카이,『신학을 다시 묻다』, 홍이표 옮김, 비아, 2018(2).

민경찬 편집자님께

수정사항을 마저 정리했습니다.

2018. 6. 1.

박진곤

가. 저자 오류

1. 60-61쪽

히포의 아우구스티누스Augustinus Hippoensis는 명저『신국론』De Civitate Dei 제4권 12장에서 ‘신학’이 원래 가지고 있던 의미들을 설명한다.

→ 히포의 아우구스티누스Augustinus Hippoensis는 명저『신국론』De Civitate Dei 제6권 5장에서 ‘신학’이 원래 가지고 있던 의미들을 설명한다.

2. 61쪽

그에 따르면 시인들이 그린 신은 신화적이고 철학자들이 말한 신이라는 개념은 자연적 혹은 형이상학적이며 폴리스에서 언급하는 신은 정치적이다. ‘신화적 신학’은 극장이나 제의 무대에서, ‘형이상학적 신학’은 철학자의 학교에서, ‘정치적 신학’은 국가에서 쓰였다.

→ 그에 따르면 시인들이 그린 신은 신화적이고 철학자들이 말한 신이라는 개념은 자연적 혹은 물리학적이며 폴리스에서 언급하는 신은 정치적이다. ‘신화적 신학’은 극장이나 제의 무대에서, ‘물리학적 신학’은 철학자의 학교에서, ‘정치적 신학’은 국가에서 쓰였다.

※ 원문 6권 5장을 참고할 것: [...] mythicon appellant, quo maxime utuntur poetae; physicon, quo philosophi; ciuile, quo populi.

3. 69쪽 각주1

야코프 그림Jakob Grimm(1785-1863)

→ 야코프 그림Jacob Grimm(1785-1863)

4. 77쪽

피오레의 요아킴Joachim de Floris

→ 조아키노 다 피오레Gioacchino da Fiore

5. 77쪽 각주 4

피오레의 요아킴(1132?~1202)은 중세 이탈리아의 수도자

→ 조아키노 다 피오레(1132?~1202)는 중세 이탈리아의 수도자

6. 78쪽 각주 4

Expositio in Apocalipsim

→ Expositio in Apocalypsim

7. 78쪽 각주 4

Psalterium Decem Cordarum

→ Psalterium decem chordarum

8. 90쪽 각주 10

Der neue Reich

→ Das neue Reich

9. 96쪽

‘란트’land가 있는데

→ ‘란트’Land가 있는데

10. 97쪽

황제kaiser가

→ 황제Kaiser가

11. 97쪽

본 기본법Bonn Grundgesetz을 제정했는데

→ 본 기본법Bonner Grundgesetz을 제정했는데

12. 97쪽 각주 1

본 기본법Bonn Grundgesetz은

→ 본 기본법Bonner Grundgesetz은

13. 116쪽 각주 12

1871년(메이지 4년) 12월 23일부터 1873년(메이지 6년) 12월 23일까지

→ 1871년(메이지 4년) 12월 23일부터 1873년(메이지 6년) 9월 13일까지

14. 150쪽 각주 6

율리우스 카프타

→ 율리우스 카프탄

※ Julius Kaftan(1848-1926)

15. 184쪽

‘공동체 축제’Gemeinde Fest를 열어

→ ‘공동체 축제’Gemeindefest를 열어

나. 편집 일반

1. 62쪽

키에르케고어Kierkegaard

→ 키르케고어Kierkegaard

2. 63쪽 각주 6

Friedrich Nietzsche, Der Antichrist im Werke. Kritische Gesamtausgabe Ⅵ (Berlin: Walter de Gruyter, 1967~), p.209.『안티크리스트』(책세상)

→ Friedrich Nietzsche, Der Antichrist in: Werke. Kritische Gesamtausgabe Ⅵ (Berlin: Walter de Gruyter, 1967~), p.209.『안티크리스트』(책세상)

3. 64쪽

변증가(變症家)

→ 변증가(辨證家)

4. 73쪽

철학자 쇠얀 케에르케고어

→ 철학자 쇠렌 키르케고르

5. 100쪽 각주3

폴 알트하우스Paul Althaus

→ 파울 알트하우스Paul Althaus

6. 109쪽

요아킴 슈테파니Joachim Stephani가

→ 요아힘 슈테파니Joachim Stephani가

7. 109쪽 각주 6

요아킴 슈테파니(1544~1610)는

→ 요아힘 슈테파니(1544~1610)는

8. 114쪽

마르틴 캘러가 쓴 문헌이

→ 마르틴 켈러가 쓴 문헌이

※ 18쪽과 일치시킬 것: 마르틴 켈러

9. 115쪽 각주 9

im

→ in:

10. 115쪽 각주 11

im

→ im

※ 책 제목의 일부이므로, 이탤릭체로 바꿀 것.

11. 123쪽

헨리 8세Hnery Ⅷ와

→ 헨리 8세Henry Ⅷ와

12. 153쪽 본문 및 각주 8

‘콘코르다트’concordat라는 정교화약政敎和約을

→ ‘콘코르다트’concordat라는 정교조약政敎條約을

※ 일본어 원문의 한자는 우리말 표현으로 바꿀 것.

13. 170쪽 각주 2

Walter Rauschenbush

→ Walter Rauschenbusch

14. 170쪽 각주 2

William Ha milton

→ William Hamilton

15. 173쪽 각주 4

Peaceble Kingdom

→ The Peaceable Kingdom

16. 18쪽

독일 ‘성서학파’die biblische Schile를 대표하는

→ 독일 ‘성서학파’die biblische Schule를 대표하는

보리빵 반 덩어리와 우유 한 사발

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』(세계문학전집 66), 임홍배 옮김, 민음사, 2017(45쇄).

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』(헤르만 헤세 선집 7), 윤순식 옮김, 현대문학, 2013.

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』, 배수아 옮김, 그책, 2018(4).

• Schüssel = 대접

★ 그러고 보니 얼마나 배가 고픈지! 보리빵 반 덩어리와 우유 한 사발, 밀가루 수프 한 접시만 있다면 걱정이 사라질 것 같았다!(배수아:125)

→ 그러고 보니 얼마나 배가 고픈지! 보리빵 반 덩어리와 우유 한 사발, 밀가루 수프만이 황홀하게 머릿속을 맴돌았다!

독일어 원문: O wie hungrig er war! Ein halber Laib Gerstenbrot, eine Schüssel Milch, eine Mehlsuppe – was waren das für zauberhafte Erinnerungen!

① 그는 너무나 배가 고팠다. 보리빵 반 조각과 우유 한 병, 밀가루 수프만이라도 있었으면 하는 생각이 간절했다.(임홍배:141)

→ 그는 너무나 배가 고팠다. 보리빵 반 조각과 우유 한 대접, 밀가루 수프만이라도 있었으면 하는 생각이 간절했다.

② 그는 너무나도 배가 고팠다! 보리빵 반 조각과 우유 한 병, 밀가루 수프, 그것들은 이제 매혹적인 추억이 되어 버렸다!(윤순식:135)

→ 그는 너무나도 배가 고팠다! 보리빵 반 조각과 우유 한 대접, 밀가루 수프, 그것들은 이제 매혹적인 추억이 되어 버렸다!

오두막에서 가지고 나온 것이라곤 점화도구가

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』(세계문학전집 66), 임홍배 옮김, 민음사, 2017(45쇄).

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』(헤르만 헤세 선집 7), 윤순식 옮김, 현대문학, 2013.

헤르만 헤세,『나르치스와 골드문트』, 배수아 옮김, 그책, 2018(4).

• Feuerzeug = 점화도구

성냥 = Holzstrich

• 이 소설의 배경이 중세(中世)인 것을 기억할 것.

• 참고로, 성냥은 19세기의 산물.

독일어 원문: Nun ging er zum letztenmal in die Hütte und hinter die geflochtene Wand, sah zum letztenmal das arme Totengesicht. Es widerstrebte ihm, die Tote da liegenzulassen. Er ging und suchte Arme voll Dürrholz und welkes Gestrüpp zusammen, das warf er in die Hütte, schlug Feuer und zündete an. Aus der Hütte nahm er nichts mit sich als das Feuerzeug.

① 그는 마지막으로 오두막 안으로 들어가 엮어놓은 벽 뒤로 가서 마지막으로 죽은 자의 가련한 얼굴을 바라보았다. 이 죽은 여인을 그대로 두기가 꺼림칙했다. 그는 밖으로 나가서 마른 나무와 시든 덤불을 한아름 끌어모아 오두막 안에 던져 넣고는 불을 질렀다. 그가 오두막에서 가지고 나온 것이라곤 성냥이 전부였다.(임홍배:337)

→ 그는 마지막으로 오두막 안으로 들어가 엮어놓은 벽 뒤로 가서 마지막으로 죽은 자의 가련한 얼굴을 바라보았다. 이 죽은 여인을 그대로 두기가 꺼림칙했다. 그는 밖으로 나가서 마른 나무와 시든 덤불을 한아름 끌어모아 오두막 안에 던져 넣고는 불을 질렀다. 그가 오두막에서 가지고 나온 것이라곤 점화도구가 전부였다.

② 그는 오두막 안으로 들어가 엮어 놓은 칸막이벽 뒤로 가서 마지막으로 죽은 레네의 가련한 얼굴을 물끄러미 바라보았다. 이 죽은 여인을 여기 그대로 두는 것은 아무래도 마음에 걸렸다. 그는 바깥으로 나가 마른 나무와 시든 덤불을 한 아름 주워 와 오두막 안에 집어 던지고는 불을 질렀다. 오두막에서 그가 가져 나온 것이라곤 성냥밖에 없었다.(윤순식:327)

→ 그는 오두막 안으로 들어가 엮어 놓은 칸막이벽 뒤로 가서 마지막으로 죽은 레네의 가련한 얼굴을 물끄러미 바라보았다. 이 죽은 여인을 여기 그대로 두는 것은 아무래도 마음에 걸렸다. 그는 바깥으로 나가 마른 나무와 시든 덤불을 한 아름 주워 와 오두막 안에 집어 던지고는 불을 질렀다. 오두막에서 그가 가져 나온 것이라곤 점화도구밖에 없었다.

③ [...] 골드문트는 오두막에 들어가 풀줄기를 짜서 만든 칸막이벽 뒤로 가서 가엾은 망자를 마지막으로 보았다. 죽은 자를 그대로 두고 간다는 것이 마음에 걸렸다. 그는 밖으로 나가 양팔 가득 마른 가지와 시든 덤불을 모았다. 그것들을 몽땅 오두막으로 집어던지고 불을 붙였다. 그가 갖고 나온 물건은 성냥이 전부였다.(배수아:307-308)

→ [...] 골드문트는 오두막에 들어가 풀줄기를 짜서 만든 칸막이벽 뒤로 가서 가엾은 망자를 마지막으로 보았다. 죽은 자를 그대로 두고 간다는 것이 마음에 걸렸다. 그는 밖으로 나가 양팔 가득 마른 가지와 시든 덤불을 모았다. 그것들을 몽땅 오두막으로 집어던지고 불을 붙였다. 그가 갖고 나온 물건은 점화도구가 전부였다.

비아출판사, 민경찬 편집자님께(3)

후카이 토모카이,『신학을 다시 묻다』, 홍이표 옮김, 비아, 2018(2).

민경찬 편집자님께

지금까지 정리한, 수정할 곳입니다.

다른 곳도 정리되면, 올리겠습니다.

2018. 5. 31.

박진곤

가. 저자 오류

1. 53쪽 각주2

1969년 슈미트는『정치신학Ⅱ』를 통해

→ 1970년 슈미트는『정치신학Ⅱ』를 통해

2. 57쪽 각주 4

오늘날 러시아에 속한 리보니아에서 태어나

→ 오늘날 에스토니아와 라트비아에 속한 리보니아에서 태어나

3. 58쪽

이 책은 1900~1901년 겨울 학기에

→ 이 책은 1899~1900년 겨울 학기에

나. 편집 일반

1. 18쪽 각주 3

Unser streit um die Bibel

→ Unser Streit um die Bibel

2. 21쪽 각주 7

Der Romerbrief

→ Der Römerbrief

3. 35쪽

슐라이어마허는『신학통론』에서

→ 슐라이어마허는『신학집성』에서

※ 20쪽과 일치시킬 것:

슐라이어마허Friedrich Schleiermacher는『신학집성』Theologische Enzyklopädie이라는 소책자를 썼는데

4. 36쪽

‘하느님’thoes에 관한 ‘말’logos을 뜻한다.

→ ‘하느님’theos에 관한 ‘말’logos을 뜻한다.

5. 36쪽

트루츠 렌트로프Trutz Rendtorff

→ 트루츠 렌토르프Trutz Rendtorff

6. 37쪽

Zeitschift fur Neuere Theologiegeschichte

→ Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte

7. 37쪽 각주 17

트루츠 렌트로프(1931-2016)

→ 트루츠 렌토르프(1931-2016)

8. 37쪽 각주 18

이후 렌트로프의 후임으로

→ 이후 렌토르프의 후임으로

9. 37쪽 각주 19

베를린의 디 그루이터de Gruyter 출판사에서

→ 베를린의 그로이터de Gruyter 출판사에서

※ 독일 위키피디아, Verlag Walter de Gruyter 항목의 발음표기를 볼 것.

De Gruyter = [ˈɡʁɔʏ̯tɐ]

https://de.wikipedia.org/wiki/Verlag_Walter_de_Gruyter

10. 58쪽

Das Wesen Des Christentums

→ Das Wesen des Christentums

11. 58쪽

토머스 휘브너Thomas Hübner가 말했듯이

→ 토마스 휘브너Thomas Hübner가 말했듯이

※ 토마스 휘브너(1951-)는 1992년, 독일 본 대학교에서 하르낙에 관한 논문으로 박사학위 취득.

Thomas Hübner: Adolf von Harnacks Vorlesungen über das Wesen des Christentums. Frankfurt 1993.