관념성과 물질성

칼 바르트,『로마서』, 손성현 옮김, 복 있는 사람, 2017(8).

세상이란 무엇인가? 세상은 죄를 통해 형성되고 규정된 우리의 현존재 전체를 의미한다. [...] 인간의 세상은 시간과 사물의 세상이다. 그것은 서로에게서 떨어져 나오고 서로에게 기대며 서로 맞부딪히는 세상이다. 그것은 정신과 자연, 형상과 질료, 영혼과 육체의 대조로 이루어진 세상이다.(398-399쪽)

→ 세상이란 무엇인가? 세상은 죄를 통해 형성되고 규정된 우리의 현존재 전체를 의미한다. [...] 인간의 세상은 시간과 사물의 세상이다. 그것은 서로에게서 떨어져 나오고 서로에게 기대며 서로 맞부딪히는 세상이다. 그것은 정신과 자연, 관념성과 물질성, 영혼과 육체의 대조로 이루어진 세상이다.

독일어 원문: [...] Die Welt des Menschen ist die Welt der Zeit und der Dinge, die Welt des Auseinander, Nebeneinander und Gegeneinande, die Welt der Kontraste von Geist und Natur, Idealität und Materialität, Seele und Leib, [...]

• Idealität und Materialität = 관념성과 물질성

579쪽과 653쪽의 번역─“관념성과 물질성”─을 볼 것.

사망: 피조성과 자연성

칼 바르트,『로마서』, 손성현 옮김, 복 있는 사람, 2017(8).

“사망”은 이런 우리 세상의 최고 법이다. 우리가 사망에 대해 알고 있는 것이라고는 그것이 부정과 소멸, 파괴자이자 파괴 가능성, 결코 해소될 수 없는 대립이요, 결코 외면화될 수 없는 우리 인생의 특징이라는 사실뿐이다. 사망은 우리의 모든 환난 중의 환난이며, 우리 현존재와 존재 상태에 동반되는 모든 악·공포·수수께끼의 총괄 개념이요 총합이다.(394쪽)

→ “사망”은 이런 우리 세상의 최고 법이다. 우리가 사망에 대해 알고 있는 것이라고는 그것이 부정과 소멸, 파괴자이자 파괴 가능성, 피조성이자 자연성, 결코 해소될 수 없는 대립이요, 결코 양도할 수 없는 우리 인생의 특징이라는 사실뿐이다. 사망은 우리의 모든 환난 중의 환난이며, 우리 현존재와 존재 상태에 동반되는 모든 악·공포·수수께끼의 총괄 개념이요 총합이다.

독일어 원문: «Der Tod» ist das oberste Gesetz dieser unsrer Welt. Wir wissen nichts vom Tode, als dass er die Verneinung und das Vergehen, der Zerstörer und die Zerstörbarkeit, die Kreatürlichkeit und die Natürlichkeit, der unauflösliche Gegensatz und das unveräußerliche Merkmal unsres Lebens ist, die Bedrängnis aller Bedrängnisse, in denen wir stehen, der Inbegriff und die Summe aller Übel, Schrecken und Rätsel unsres Da-Seins und So-Seins, [...].

• unveräußerlich = 양도할 수 없는, 내줄 수 없는

기본 단어 äußerlich─‘외부의’, ‘외면의’─에 근거해, (un)veräußerlich의 뜻을 유추했기에 생긴 오독(誤讀).

• 아울러, 빠진 부분─die Kreatürlichkeit und die Natürlichkeit─을 보완했다.

십계명

칼 바르트,『기도』, 오성현 옮김, 복 있는 사람, 2017(10).

종교개혁자들의 교리문답 안에서 기도는 어떤 위치를 차지하고 있습니까? 교리문답서들을 훑어보다 보면 우리는 다음과 같은 사실을 깨닫게 됩니다. 루터는 먼저 기도를 다루고, 그다음에 신조 곧 신앙 해설을 다루었습니다. 이와 대조적으로 칼뱅은 신조 곧 신앙고백으로 먼저 시작한 후에 기도하라는 계명을 다룹니다. 칼뱅은 먼저 믿음에 대해 먼저 말하고, 그다음에 순종에 대해 말하는 것입니다.(42-43쪽)

→ 종교개혁자들의 교리문답 안에서 기도는 어떤 위치를 차지하고 있습니까? 교리문답서들을 훑어보다 보면 우리는 다음과 같은 사실을 깨닫게 됩니다. 루터는 먼저 십계명을 다루고, 그다음에 신조 곧 신앙 해설을 다루었습니다. 이와 대조적으로 칼뱅은 신조 곧 신앙고백으로 먼저 시작한 후에 율법을 다룹니다. 칼뱅은 먼저 믿음에 대해 먼저 말하고, 그다음에 순종에 대해 말하는 것입니다.

독일어 원문: Welcher Platz wird in disen Katechismen dem Gebet angewiesen? Wenn wir sie durchblättern, bemerken wir, daß Luther zuerst die Gebote behandelt hat, dann das Credo, das heißt die Darlegung des Glaubens. Calvin seinerseits hat mit dem Credo (mit dem Glaubensbekenntnis) gegonnen, dann kommen die Gebote. Er spricht also zuerst vom Glauben, dann vom Gehorsam.

• 착독(錯讀):

Gebote─‘계명’─를 Gebet─‘기도’─로, 순간 잘못 읽었다.

• “기도하라는” 문구를 삭제할 것.

• 루터의『대교리문답』(복 있는 사람, 2017) 목차를 볼 것:

제1부 십계명

제2부 신조

제3부 주기도

제4부 세례

제5부 성만찬

• 칼뱅의 교리문답 순서를 참고할 것:

제1장 신앙

제2장 율법

제3장 기도에 관하여

제4장 성례

금지

칼 바르트,『로마서』, 손성현 옮김, 복 있는 사람, 2017(8).

그리스도인에게는 아무런 길도 아무런 방법도 아무런 틀도 절대적 계명도 없다는 믿음(998쪽)

→ 그리스도인에게는 아무런 길도 아무런 방법도 아무런 틀도 절대적 계명과 금지도 없다는 믿음

독일어 원문: der Glaube, dass es für den Christen keinen Weg, keine Methode, kein Schema, keine absoluten Gebote und Verbote gibt

• 빠진 부분을 보완했다.

슈틸링의 헤르더 인상

칼 바르트,『로마서』, 손성현 옮김, 복 있는 사람, 2017(8).

211쪽 각주 15:

슐라이어마허의 강연이 자신의 종교적 발달에 끼친 영향에 대해 클라우스 하름스(Claus Harms)가 쓴 표현을 암시한다. [...] 강연을 집중해서 읽은 후 “나는 그 책을 내려놓고 이 도시의 고요한 길이자 고독한 길인 클라이너 킬(Keiner Kiel) 호숫가를 돌았다. 이렇게 걷는 중에 모든 합리주의와 모든 미학과 자신이 알고 있는 모든 것과 자진이 행하는 모든 것이 구원을 위한 행위에서 무의미하며 그야말로 아무것도 아니라는 것을 깨닫게 되었다. [...] 아니, 더 정확히 말해 나의 옛 자아가 신성한 것(göttlichen Dingen)을 인식한 후 죽은 때이다. 달리 말하자면, 슈틸링(Stilling)이나 헤르더(Herder)가 이에 대해 받은 인상을 말할 때 썼던 표현처럼, 나는 이 책에서 영원한 움직임의 자극을 받았다.

→ 슐라이어마허의『종교론』이 자신의 종교적 발달에 끼친 영향에 대해 클라우스 하름스(Claus Harms)가 쓴 표현을 암시한다. [...]『종교론』을 집중해서 읽은 후 “나는 그 책을 내려놓고 이 도시의 고요한 길이자 고독한 길인 클라이너 킬(Kleiner Kiel) 호숫가를 돌았다. 이렇게 걷는 중에 모든 합리주의와 모든 미학과 자신이 알고 있는 모든 것과 자진이 행하는 모든 것이 구원을 위한 행위에서 무의미하며 그야말로 아무것도 아니라는 것을 깨닫게 되었다. [...] 아니, 더 정확히 말해 나의 옛 자아가 신성한 것(göttliche Dinge)을 인식한 후 죽은 때이다. 달리 말하자면, 슈틸링(Stilling)이 헤르더(Herder)가 자신에게 주었던 인상을 말할 때 썼던 표현처럼, 나는 이 책에서 영원한 움직임의 자극을 받았다.

독일어 원문: Anspielung auf eine Äußerung von Claus Harmd über die Wirkung von Schleiermachers Reden auf seine religiöse Entwicklung; [...] Nach der intensiven Lektüre der Reden «legte ich das Buch hin, ging um den Kleinen Kiel, [...] anders gesprochen, wie Stilling gesprochen von dem Eindruck, den Herder auf ihn gemacht habe: ich empfing von diesem Buch den Stoß zu einer ewigen Bewegung.»

• Schleiermachers Reden = 슐라이어마허의『종교론』

• wie Stilling gesprochen von dem Eindruck, den Herder auf ihn gemacht habe

= 슈틸링이 헤르더가 자신에게 주었던 인상을 말했던 것처럼

• 아울러, 철자와 표제어를 바로잡았다.