아버지에게서 나온 사랑은

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

요한의 사상 가장 깊은 곳에는 사랑이 새겨져 있다. 아버지가 보낸 사랑은 사람들의 불신앙에도 불구하고 “당신이 나를 사랑하는 것처럼 나를 보내셨고 당신이 그들을 사랑하고 있다”(요 17:23)라는 사실을 마침내 세상이 알 때까지 아들과 제자들의 활동으로 계속된다.(868쪽)

→ 요한의 사상 가장 깊은 곳에는 사랑이 새겨져 있다. 아버지에게서 나온 사랑은 사람들의 불신앙에도 불구하고 “아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심 같이 그들도 사랑하신 것을”(요 17:23) 마침내 세상이 알 때까지 아들과 제자들의 활동으로 계속된다.

독일어 원문: Das johanneische Denken ist im Innersten vom Liebesgedanken geprägt, die vom Vater ausgehende Liebe setzt sich im Wirken des Sohnes und der Jünger fort, bis schließlich trotz des Unglaubens Vieler auch die Welt erkennt, „dass du mich gesandt hast und du sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast“ (Joh 17, 23).

• 번역을 바로잡았다.

• 예증(例證) 구절, 요한복음 17:23을 볼 것:

곧 내가 그들 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시어 그들로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심 같이 그들도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다

ich in ihnen und du in mir, auf dass sie vollkommen eins seien und die Welt erkenne, dass du mich gesandt hast und sie liebst, wie du mich liebst.

사랑의 의미론적 동기는

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

“요한의 의미론적 동기는 제4복음서의 이해를 위한 열쇠이다. 이 동기들은 어떤 변경 가능한 체계 안에 있다. 이를 통해 제4복음서의 인상적인 신학 사상이 드러난다. 제4복음서의 신학 사상은 하나님 사랑의 드라마적 그리스도론으로 드러난다. 예수의 말씀과 행위는 인간이 되신 하나님의 사랑의 구체화이기 때문이다.”(868쪽)

→ “사랑의 의미론적 동기는 제4복음서의 이해를 위한 열쇠이다. 이 동기들은 어떤 상호간의 연관 체계 안에 있다. 이를 통해 제4복음서의 인상적인 신학 사상이 드러난다. 제4복음서의 신학 사상은 ‘하나님 사랑의 드라마적 그리스도론’으로 드러난다. 예수의 말씀과 행위는 인간이 되신 하나님의 사랑의 구체화이기 때문이다.”

독일어 원문: „Die liebessemantischen Motive haben eine Schlüsselfunktion für das Verständnis des vierten Evangeliums. Sie stehen in einem wechselseitigen Bezugssystem, durch welches die theologische Gedankenführung des vierten Evangeliums eindrücklich zutage tritt. Diese Konzeption kann als ‚dramaturgische Christologie der Liebe Gottes‘ bezeichnet werden, da die Worte und Taten Jesu die menschgewordene Liebe Gottes verkörpern.“

• 작은따옴표를 보완하고, 번역을 바로잡았다.

이해의 열쇠로 만드는 것을

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

문학적이며 신학적으로 균형을 맞추어 철저하게 숙고할 때, 제4복음서의 구조는 추측하던 자료나 주장해오던 개정 작업처럼 이차적 현상을 이해하도록 허락하지 않는다.(867-868쪽)

→ 문학적이며 신학적으로 균형을 맞추어 철저하게 숙고된, 제4복음서의 구조는 추측하던 자료나 주장해오던 개정 작업과 같은 이차적 현상을 이해의 열쇠로 만드는 것을 허락하지 않는다.

독일어 원문: Die gleichermaßen literarisch und theologisch durchreflektierte Struktur des 4. Evangeliums lässt es nicht zu, Sekundärphänomene wie vermutete Quellen oder postulierte Überarbeitungen zum Schlüssel des Verstehens zu machen.

Sekundärphänomene wie vermutete Quellen oder postulierte Überarbeitungen zum Schlüssel des Verstehens zu machen

• 번역을 바로잡았다.

= 추정 자료들 혹은 주장되는 개정 작업들과 같은 이차 현상들을 이해의 열쇠로 만드는 것을 (허용하지 않는다)

부활절 이후의 관점에서 서술한 것과

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

고별설교를 의도적으로 부활절 이후에 배치한 것과 고전적 종말론의 본문에 있는 세심한 현재와 미래의 배열은 당시 요한 공동체의 상황에 대한 요한복음서 기자의 진중한 반성을 강조하는 것이다.(867쪽)

→ 고별설교를 의도적으로 부활절 이후의 관점에서 서술한 것과 고전적 종말론의 본문에 있는 세심한 현재와 미래의 배열은 당시 요한 공동체의 상황에 대한 요한복음서 기자의 지속적인 반성을 강조하는 것이다.

독일어 원문: Die bewusst gestaltete nachösterliche Erzählperspektive der Abschiedsreden und die sorgfältige Zuordnung von Gegenwart und Zukunft in den klassischen Eschatologietexten unterstreicht die nachhaltige Reflexion des Evangelisten über die Situation seiner Gemeinde in der Zeit.

• 번역을 바로잡았다.

• die bewusst gestaltete nachösterliche Erzählperspektive der Abschiedsreden

= 고별설교의 의식적으로 형성된 부활 이후의 이야기 관점

즉 요한의 시간이해가

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

성육신과 십자가 신학이 요한 사상의 내적 논리와 관계가 있다면, 밖에 있는 수신자 공동체의 자기이해 그리고 그와 함께 제4복음서 기자의 신학에서 근본적인 의미가 있는 문제가 새로운 논의로 전면에 등장한다.(866쪽)

→ 성육신과 십자가 신학이 요한 사상의 내적 논리와 관계가 있다면, 밖에 있는 수신자 공동체의 자기이해 그리고 그와 함께 제4복음서 기자의 신학에서 근본적인 의미가 있는 문제, 즉 요한의 시간이해가 새로운 논의로 전면에 등장한다.

독일어 원문: Betrifft die Inkarnations- und Kreuzestheologie die interne Logik des johanneischen Denkens, so schiebt sich in der neueren Diskussion eine Frage wieder in den Vordergrund, die für das Selbstverständnis der externen Adressatengemeinde und damit auch für die Theologie des 4. Evangelisten von grundlegender Bedeutung ist: das johanneische Zeitverständnis.

• 누락 보완