우도 슈넬레, 신약정경개론, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2).

 

예레미야스(J. Jeremias)와 레코프(F. Rehkopf)(465)

 

예레미아스(J. Jeremias)와 레코프(F. Rehkopf)

 

독일어 원문: J. Jeremias und F. Rehkopf

 

인명을 바로잡았다.

 

 

934, <인명 찾아보기> ‘예레미아스465쪽을 추가할 것:

 

248, 359n.132, 590

 

248, 359n.132, 465, 590


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우도 슈넬레, 신약정경개론, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2).

 

누가복음 3:18은 오시는 메시아를 선포하는 세례 요한의 복음 설교로 본다.(3:16f.)

 

누가복음 3:18은 오시는 메시아를 선포하는 세례 요한의 외침을 복음 설교로 본다.

 

독일어 원문: Lk 3, 18 bezeichnet die Verkündigung des Täufers als Evangeliumspredigt, der Täufer verkündet den kommenden Messias (Lk 3, 16f).

 

비문을 바로잡았다.


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우도 슈넬레, 신약정경개론, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2).

 

누가복음 2:13:1-2의 동시적 배열을 통해 누가는 예수의 역사를 자기 시대의 역사와 연결하고 예수의 보편적 세계사의 가장 중요한 부분으로 이해한다.(467)

 

누가복음 2:13:1-2에 있는 역사 병기(倂記) 통해 누가는 예수의 역사를 자기 시대의 역사와 연결하고 예수의 보편적 세계사의 가장 중요한 부분으로 이해한다.

 

독일어 원문: Durch die Synchronismen in Lk 2, 1 und Lk 3, 12 verbindet Lukas die Geschichte Jesu mit der Geschichte seiner Zeit, er versteht das Auftreten Jesu auch als den entscheidenden Teil der allgemeinen Weltgeschichte.

 

번역을 바로잡았다.

 

Synchronismus = 역사 병기(倂記)


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우도 슈넬레, 신약정경개론, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2).

 

구원사적 의도는 이미 세례 요한의 탄생과 예수의 탄생에서 드러난다.(1:5-2:21)(466-467)

 

구원사적 의도는 이미 세례 요한의 탄생과 예수의 탄생을 병치하는 데서 드러난다.(1:5-2:21)

 

독일어 원문: Eine heilsgeschichtliche Intention zeigt sich bereits in der Parallelisierung der Geburt Johannes d. T. und der Geburt Jesu (Lk 1, 52, 21).

 

빠진 곳을 보완했다.

 

in der Parallelisierung = 병치(竝置)하여


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우도 슈넬레, 신약정경개론, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2).

 

역사가 살루스트(Sallust)의 역사책이 비슷한 구조를 보여주기 때문이다.(464)

 

역사가 살루스티우스(Sallustius)의 역사책이 비슷한 구조를 보여주기 때문이다.

 

독일어 원문: [...] denn insbesondere die historischen Monographien des Sallust zeigen eine vergleichbare Struktur auf.

 

인명을 바로잡았다.

 

표준국어사전:

 

https://stdict.korean.go.kr/search/searchResult.do?pageSize=10&searchKeyword=%EC%82%B4%EB%A3%A8%EC%8A%A4%ED%8B%B0%EC%9A%B0%EC%8A%A4

 

위키피디아:

https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%82%B4%EB%A3%A8%EC%8A%A4%ED%8B%B0%EC%9A%B0%EC%8A%A4


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