마커스는 마가복음 10:46-48

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

386-387쪽, 각주 224

J. Marcus, “The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark,” JBL 111 (1992): 441–462. 마르쿠스는 마가복음 10:46 이하, 11:1-10, 12:35-36에 나오는 다윗 모티브를 유대-로마 전쟁 때 다윗-메시아적 슬로건(Parole)에 대한 저항으로 해석한다. 그는 자신의 주석에서 성전에 관해 물론 확정적으로 주장하지는 않으나 “이 복음서가 멸망의 그늘 아래서 기록되었다.”라고 말한다.(J. Marcus, 위의 글, 39.)

→ J. Marcus, “The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark”, JBL 111 (1992): 441–462. 마커스는 마가복음 10:46-48, 11:1-10, 12:35-37에 나오는 다윗 모티브를 유대-로마 전쟁 때 다윗-메시아적 슬로건(Parole)에 대한 저항으로 해석한다. 그는 자신의 주석에서 성전에 관해 물론 확정적으로 주장하지는 않으나 “이 복음서가 멸망의 그늘 아래서 기록되었다.”라고 말한다.(J. Marcus, Mark I, 39.)

독일어 원문: J. Marcus, The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark, JBL 111 (1992), 441–462, interpretiert die davidischen Motive in Mk 10,46 ff; 11,1–10; 12,35 ff als Einspruch gegen davidisch-messianische Parolen im jüdisch-römischen Krieg; in seinem Kommentar bemerkt er zum Tempel, „that the Gospel was written in the shadow of its destruction (J. Marcus, Mark I, 39), ohne sich damit allerdings festzulegen.

• 따옴표 위치와 인명, 성경 구절, 출전을 바로잡았다.

• 마커스의 한국어 번역을 참고할 것:

조엘 마커스, 『마가복음 1』, 류호영·장성민 옮김, CLC, 2016.

조엘 마커스, 『마가복음 2』, 장성민 옮김, CLC, 2016.

Marco Frenschkowski

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

401쪽, 각주 269

M. Frenchkowski, Offenbarung und Epiphanie I. II, WUNT 2, 79/80, Tübingen 1995, 1997. 

→ M. Frenschkowski, Offenbarung und Epiphanie I. II, WUNT 2, 79/80, Tübingen 1995, 1997.

독일어 원문: M. Frenchkowski, Offenbarung und Epiphanie I. II, WUNT 2, 79/80, Tübingen 1995, 1997,

• 저자의 인명 표기 오류를 바로잡았다.

• 938쪽, <인명 찾아보기>를 볼 것.

• 참고 사이트:

https://de.wikipedia.org/wiki/Marco_Frenschkowski

거부한다

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

마가는 이러한 정황을 결코 부정적으로 보지 않는다. 그는 오히려 기적이 요구하는 절대성을 예수의 위격과 관련하여 되돌아보게 한다.(401-402쪽)

→ 마가는 이러한 정황을 결코 부정적으로 보지 않는다. 그는 단지 기적이 요구하는 절대성을 예수의 위격과 관련하여 거부한다.

독일어 원문: Markus betrachtet diesen Tatbestand keineswegs negativ, er weist lediglich einen Absolutheitsanspruch der Wunder in Bezug auf die Person Jesu zurück.

• 번역을 바로잡았다.

• lediglich = 다만

• zurückweisen = 거부하다

• 841쪽의 번역을 볼 것:

그러나 여기서는 원칙적인 요한의 기적 비판이 드러나지 않고 오히려 예수가 요한복음 2:4에서처럼 기적을 실행하기 위해 표적에 대한 단순한 요구를 거부하고 있다.(참조. 8:11-12, 마 12:39-42, 16:1-2, 4, 눅 11:16, 29-32의 표적 요구 거부)

독일어 원문: Dort artikuliert sich aber keine prinzipielle johanneische Wunderkritik, sondern Jesus weist zunächst nur wie in Joh 2,4 die bloße Forderung nach dem Wunder zurück, um es dann zu vollbringen (vgl. zur Ablehnung der Zeichenforderung Mk 8, 11–12; Mt 12, 39–42; 16, 1–2. 4; Lk 11, 16. 29–32).

인식에 비밀 이론이 기여한다

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

예수 그리스도의 인식은 마가의 비밀 이론에 기여한다.(400쪽)

→ 예수 그리스도의 인식에 마가의 비밀 이론이 기여한다.

독일어 원문: Der Erkenntnis Jesu Christi dient die markinische Geheimnistheorie.

• 번역을 바로잡았다.

• A(3격 목적어) dient B(1격 주어)

= A에게 B가 기여한다

• A = der Erkenntnis Jesu Christi

= 예수 그리스도의 인식에게

• B = die markinische Geheimnistheorie

= 마가의 비밀 이론이

제자들을 소재 삼아

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

제자들은 예수의 시기와 현재 마가 공동체 사이를 연결하는 중개자이다. 마가는 공동체에게 예수 그리스도가 누구이시며 예수를 따르는 제자도가 무엇인지를 명백하게 밝힌다.(400쪽)

→ 제자들은 예수의 시기와 현재 마가 공동체 사이를 연결하는 중개자이다. 마가는 제자들을 소재 삼아 공동체에게 예수 그리스도가 누구이시며 예수를 따르는 제자도가 무엇인지를 명백하게 밝힌다.

독일어 원문: Die Jünger sind das Bindeglied zwischen der Zeit Jesu und der gegenwärtigen markinischen Gemeinde. An ihnen verdeutlicht Markus der Gemeinde, wer Jesus Christus ist und was Nachfolge Jesu Christi heißt.

• 빠진 곳을 보완하고, 번역을 바로잡았다.

• an ihnen[=den Jüngern] verdeutlicht Markus der Gemeinde, A

= 제자들을 소재 삼아 마가는 공동체에게 A를 명확하게 한다