파루시아(παρουσία, 도착/방문) 모티브는

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

헬레니즘의 우정의 편지에서 파루시아(παρουσία, 그리스도의 재림) 모티브는 편지 저자의 현재를 변화하는 형태로 수신자에게 반영한다.(86쪽)

→ 헬레니즘의 우정의 편지에서 파루시아(παρουσία, 도착/방문) 모티브는 편지 저자의 현재를 변화하는 형태로 수신자에게 반영한다.

독일어 원문: Im hellenistischen Freundschaftsbrief reflektiert das Parusiemotiv in wechselnden Formen die Gegenwart des Briefschreibers beim Adressaten durch den Brief.

• 단어 설명을 바로잡았다.

• 여기서 ‘파루시아’ = 편지를 주고받는 헬라인들의 친교 방문

‘감사하다’(εὐχαριστεῖν)에 따라

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

이 부분은 주문장의 동사 ‘감사하다’(εὐχαριστεῖν) 다음에 편지의 머리말(Proömium)로 묘사된다.(84쪽)

→ 이 부분은 주문장의 동사 ‘감사하다’(εὐχαριστεῖν)에 따라 편지의 감사말(머리말)로 불린다.

독일어 원문: [...], der[=Briefteil] nach dem Verbum des jeweiligen Hauptsatzes εὐχαριστεῖν als briefliche Danksagung (Proömium) bezeichnet wird.

• 번역을 바로잡았다.

• nach dem Verbum des jeweiligen Hauptsatzes εὐχαριστεῖν

= 각 주문장의 동사(‘감사하다’)에 따라

• der[=Briefteil] als briefliche Danksagung (Proömium) bezeichnet wird

= 이 편지 부분은 편지의 감사말(서언)로 불린다

• Proömium = 서언, 머리말

테오도티온(단4:1)이 번역한

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

이러한 혼합 형태는 테오도시온(단4:1)이 번역한 히브리 성서 다니엘 3:31에 나온다.(81쪽)

→ 이러한 혼합 형태는 테오도티온(단4:1)이 번역한 히브리 성서 다니엘 3:31에 나온다.

독일어 원문: Eine solche Mischform begegnet in Dan 3, 31 in der Übersetzung durch Theodotion (dort 4, 1):

• 인명을 바로잡았다.

• Theodotion = 테오도티온

https://de.wikipedia.org/wiki/Theodotion

• 아래, 책을 볼 것:

김정훈, 『칠십인역: 입문』, 바오로딸, 2009.

부재에 대한 대체로

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

자신의 부재에 대한 보상으로 바울은 사람이나 편지를 보낸다.(살전 3:1-2. 고전 5:3-4)(78-79쪽)

→ 자신의 부재에 대한 대체로 바울은 사람이나 편지를 보낸다.(살전 3:1-2. 고전 5:3-4)

독일어 원문: Als Ersatz für seine Abwesenheit schickt er Boten oder Briefe (1 Thess 3, 1f; 1 Kor 5, 3f).

• 번역을 바로잡았다.

• Ersatz = 대체

• 77쪽의 번역을 볼 것:

편지는 대화를 대신한다.

Der Brief dient als Ersatz für ein Gespräch [...].

20세기에 다이스만(A. Deissmann)이

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

신약성서 서신문학의 양식사적 이해는 금세기에 다이스만(A. Deissmann)이 편지(Brief)와 서한(Epistel)으로 구분함으로써 규정되었다.(76쪽)

→ 신약성서 서신문학의 양식사적 이해는 20세기에 다이스만(A. Deissmann)이 편지(Brief)와 서한(Epistel)으로 구분함으로써 규정되었다.

독일어 원문: Die formgeschichtliche Erfassung der ntl. Briefliteratur wurde in diesem Jahrhundert wesentlich durch A. Deissmanns Unterscheidung zwischen Brief und Epistel bestimmt.

• 저자의 오류를 바로잡았다.

• in diesem Jahrhundert = 금세기 = 21세기

• 다이스만(1866-1937) 저서의 출간 = 1908년 = 20세기

A. Deissmann, Licht vom Osten, Tübingen 1908.

https://de.wikipedia.org/wiki/Adolf_Dei%C3%9Fmann