파피아스에게 장로의 제자들에 의해

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

파피아스는 이 전승을 장로 요한에게 소급시켰고, 이 전승은 사도의 여러 전승에 대해 질문한 장로의 제자들에 의해 전해졌다.(유세비우스, HE Ⅲ 39)(382쪽)

→ 파피아스는 이 전승을 장로 요한에게 소급시켰고, 이 전승은 사도의 여러 전승에 대해 질문한 파피아스에게 장로의 제자들에 의해 전해졌다.(유세비우스, HE Ⅲ 39, 4)

독일어 원문: Papias führt diese Tradition auf den Presbyter Johannes zurück, überliefert wurde sie ihm von Presbyterschülern, die er nach den Überlieferungen der Apostel befragte (vgl. Euseb, HE III 39, 4).

• 출전과 번역을 바로잡았다.

• überliefert wurde sie[=die Tradition] ihm[=Papias] von Presbyterschülern

= 이 전승은 장로의 제자들에 의해 파피아스에게 전해졌다

• die[=Presbyterschüler] er[==Papias] nach den Überlieferungen der Apostel befragte

= 장로의 제자들에게 파피아스는 사도들의 전승들에 대해 물었다

• 참고 사이트:

https://bkv.unifr.ch/de/works/cpg-3495/versions/kirchengeschichte-bkv-2/divisions/83

https://bkv.unifr.ch/de/works/cpg-3495/compare/kirchengeschichte-bkv-2/83/the-church-history-of-eusebius

https://de.wikipedia.org/wiki/Papias_von_Hierapolis#cite_ref-11 

마가에는, 로기온 자료의 경우는

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

두 자료설의 틀에서 가장 오래된 전승 줄기인 마가와 Q는 토라가 어떤 중요한 역할도 수행하지 않는 예수상을 보여준다.(마가와 로기온 자료에는 νόμος가 나오지 않는다. 참조. 오직 Q 16:17)(378쪽)

→ 두 자료설의 틀에서 가장 오래된 전승 줄기인 마가와 Q는 토라가 어떤 중요한 역할도 수행하지 않는 예수상을 보여준다.(마가에는 νόμος가 나오지 않는다. 로기온 자료의 경우는 참조. 오직 Q 16:17)

독일어 원문: Es fällt auf, dass Markus und Q als lteste Überlieferungsstränge im Rahmen der Zweiquellentheorie ein Jesusbild entwerfen, in dem die Tora keine wesentliche Rolle spielt (νόμος fehlt bei Markus, für die Logienquelle vgl. lediglich Q 16, 17).

• 번역을 바로잡았다.

• νόμος fehlt bei Markus, für die Logienquelle vgl. lediglich Q 16, 17

= νόμος가 마가에는 없다, 로기온 자료의 경우 비교하라, 다만 Q 16:17을.

• 아래, 로기온 자료를 볼 것:

The critical edition of Q : synopsis including the Gospels of Matthew and Luke, Mark and Thomas with English, German, and French translations of Q and Thomas, 2000, 468.

• 참고 사이트:

https://de.wikipedia.org/wiki/Logienquelle_Q

편집층 분석이

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

기존 수집록은 광범위한 편집을 거쳤으므로(뤼어만) 편집사 분석이 결정적으로 중요한가?(375쪽)

→ 기존 수집록은 광범위한 편집을 거쳤으므로(뤼어만) 편집층 분석이 결정적으로 중요한가?

독일어 원문: Wurden bereits bestehende Sammlungen einer umfangreichen Redaktion unterzogen (D. Lührmann), so dass der Analyse der Redaktionsschichten entscheidende Bedeutung zukommt?

• 번역을 바로잡았다.

• Redaktionsschicht = 편집층

• ‘편집사’ = Redaktionsgeschichte

가르치시는

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

Q에서 초점을 완전히 지혜자이신 예수에게 맞춘 과정에서 왜 예수의 수난, 죽음, 부활이 단지 암시되기만 하고 전혀 언급되지 않았는지, 왜 예수의 대속적 죽음에 대한 설명이 누락되었는지도 설명할 수 있다.(374쪽)

→ Q에서 초점을 완전히 가르치시는 예수에게 맞춘 과정에서 왜 예수의 수난, 죽음, 부활이 단지 암시되기만 하고 전혀 언급되지 않았는지, 왜 예수의 대속적 죽음에 대한 설명이 누락되었는지도 설명할 수 있다.

독일어 원문: Die vollständige Ausrichtung auf den weisenden Jesus in Q könnte auch erklären, warum Passion, Tod und Auferweckung Jesu nur andeutungsweise oder gar nicht zur Sprache kommen und Aussagen über den Sühntod Jesu fehlen.

• 번역을 바로잡았다.

• weisend = 가르치는, 지시하는

예수의 메시지와 그 전달자들을

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

그들의 심판 말씀은 예수와 그의 전달자들이 전하는 메시지를 거부하는 ‘이 세대’에 관한 것이다.(373쪽)

→ 그들의 심판 말씀은 예수의 메시지와 그 전달자들을 거부하는 ‘이 세대’에 관한 것이다.

독일어 원문: Ihre Gerichtsaussage gilt ‚diesem Geschlecht‘, das die Botschaft Jesu und ihre Boten ablehnt [...].

• 번역을 바로잡았다.

• die Botschaft Jesu und ihre Boten ablehnen

= 예수의 메시지와 그 전달자들을 거부하다