[오늘의 한문장] 침묵

아무것도 변하지 않았습니다. 하지만 당신이라면 이렇게 말하겠지요. 그들의 죽음은 결코 무의미하지 않다고. 그들의 죽음은 결국 교회의 기초가 되는 돌이 된 거라고. 그리고 주님은 우리가 감당할 수 없는 그런 시련은 결코 주시지 않는다고. 모키치도 이치소우도 지금 주님 옆에서 그들보다 먼저 간 많은 일본인 순교자들과 똑같이 영원의 지복(至福)을 얻고 있을 것이라고. 저도 물론 그런 것은 백 번 알고 있습니다. 알고 있는데도 왜 이런 비애의 감정이 가슴 밑바닥에 남는 것일까요? 어째서 기둥에 묶인 모키치가 숨이 끊어질 듯이 불렀다는 노래가 이렇게 고통스러움으로 머리에 되살아오는 것일까요?

혼자 남게 되었을 때, 의지와는 달리 몸이 마구 떨리기 시작했습니다. 무섭지 않았다고 한다면 거짓말입니다. 아무리 신앙을 가졌다 하더라도, 육체의 공포는 의지와 관계없이 엄습해 오는 것입니다. 가르페가 있을 때는 빵을 두 개로 나누듯이 공포도 서로 나누었습니다만, 앞으로는 혼자서 이 밤바다의 추위와 어둠을 모두 견뎌내지 않으면 안 됩니다

‘만일 하나님이 안 계시다면…….’

이것은 무서운 상상이었습니다. 하나님이 안 계시다면 얼마나 우스꽝스러운 일인가. 만약 그렇다면 나무기둥에 묶여 파도에 씻긴 모키치나 이치소우의 인생은 얼마나 익살스러운 연극인가. 많은 바다를 건너 2년의 세월을 보내며 이 나라에 다다른 선교사들은 또 얼마나 우스운 환영(幻影)을 계속 뒤쫓은 것인가. 그리고 지금, 사람의 그림자조차 없는 산속을 방황하고 있는 나 자신은 얼마나 우스운 행동을 하고 있는 것인가.

저는 그때까지 계속 침묵하고 있었습니다. 이 남자가 통과한 부락은 모두 관리들에게 습격당하고 있습니다. 아까부터 머릿속에 의심이 솟아오르고 있었던 것입니다. 그가 관리의 앞잡이 노릇을 하고 있었는지도 모릅니다. 배교한 자들이 관리의 앞잡이로 이용된다는 것은 전부터 듣고 있었습니다. 배교자는 자신의 비참함과 상처를 정당화하기 위해 지금까지의 동료를 한 사람이라도 더 자신과 같은 운명 속으로 끌어넣으려고 합니다. 그 심사는 추방당한 천사가 하나님의 신도를 죄 가운데로 유인하려는 심리와 비슷한 것입니다.

기치지로가 하는 말처럼 인간을 모두 성자나 영웅이라고는 말할 수 없는 것입니다. 이런 박해받는 시대에 태어나지만 않았다면, 그렇게 많은 신도가 배교한다거나 목숨을 던진다거나 할 필요도 없이 은혜받은 그대로 신앙을 계속 지킬 수가 있었을 것입니다. 그들은 다만 평범한 신도였기 때문에 육체의 공포를 이기지 못했던 것입니다. "그래서 전…… 어디에도 갈 수 없어서 이렇게 산속을 헤매고 있답니다, 신부님." 가련하고 불쌍한 자에 대한 연민이 지금 이렇게 제 가슴을 아프게 조이고 있습니다. 무릎을 꿇으라고 하자 기치지로는 겁에 질린 듯이 명령대로 조심조심 땅 위에 당나귀처럼 무릎을 꿇었습니다.

[오늘의 한문장] 자치통감 282 (증보판)

신 사마광이 말씀드립니다. "명령을 어긴 사람은 장수이고 사졸이란 장수의 명령을 좇는 사람인데, 또 무슨 죄이겠습니까! 받아들였다가 그 장수를 죽여서 적국에게 사죄하며 사졸을 조문하고 그들을 어루만지니 이는 좋기는 하지만 어찌 반드시 백성을 버리고서 적국에 보탬이 되어야 한단 말입니까!"

여러 신하들이 또 존호(尊號)를 올리기를 요청하자, 당주는 말하였다. "존호는 헛된 미명(美名)이고, 또 옛날 것이 아니요." 드디어 받지 않았다.
그 후로부터 자손들이 모두 그 법을 계승하여 존호를 받지 아니하였고, 또 외척으로 정사를 보좌하지 못하게 하자, 환관들이 정사에 참여할 수 없게 되니, 모든 다른 나라가 미치지 못하는 것이었다.

신미일(9일)에 이숭(李崧)이 주문을 올렸다. "여러 주(州)의 창고에 있는 양식 가운데는 계산하여 장부에 올린 것 외에 나머지가 자못 많습니다."
황상이 말하였다. "법령 이외로 백성에게 세금을 거두면 그 죄는 법을 굽힌 것과 같다. 창리(倉吏)는 그의 죽음을 특별히 용서하지만 각기 그들을 아프게 징계하라."

신이 바라건대, 폐하께서 농업을 가르치고 전투를 익히며 군사를 기르고 백성을 쉬게 하며 나라에 걱정거리가 없고 백성에게는 여력(餘力)을 갖기를 기다리고, 그러한 후에 틈을 보아 움직일 것이며 움직이면 반드시 성공할 것입니다.

또 업도(?都, 광진부·하북성 대명현)는 부유하고 강성하며 국가의 울타리인데 지금 주수(主帥)가 대궐에 가면 군부(軍府)에는 사람이 없으니 신이 가만히 생각하건대 곳간을 단속하지 않는 것은 도둑을 유혹하는 것과 같다는 말과 용맹한 장부가 굳게 문을 닫고 있어야 한다는 뜻을 보니, 빌건대 폐하께서는 대략 순행(巡幸)을 덧붙이시고 간사한 모의를 막으십시오."

전홍좌는 따뜻하고 공손하였으며 책을 좋아하고 사인(士人)들을 예우하였고, 몸소 정치에 관한 업무에 힘을 썼으며 사악한 일이나 숨겨진 일을 들추어내었기 때문에 사람들을 속일 수 없었다. 백성 가운데 좋은 벼를 헌상하는 사람이 있었는데 전홍좌가 창리(倉吏)에게 물었다. "지금 비축하여 놓은 것이 얼마나 되는가?" 대답하였다. "10년의 분량입니다." 왕은 말하였다.
"그렇다면 군대양식이 충분하니 내 백성을 관대하게 할 수 있다." 마침내 명령하여 그 경계 안에 3년간 세금을 거두는 것을 면제하게 하였다.

당주(唐主, 李?)는 성품은 절약하고 검소하여 항상 버드나무로 만든 신을 신었고, 손을 씻거나 얼굴을 씻을 때는 철 동이를 사용하였으며, 더우면 푸른 칡으로 만든 휘장 안에서 잠을 잤고 좌우의 사령(使令, 심부름을 하는 사람)은 오직 늙고 못생긴 궁인들이고 의복의 장식도 거칠고 간단하였다.

나라의 일로 죽은 사람 모두에게는 3년분의 녹봉을 주었다. 사자를 나누어 파견하여 민전(民田)을 돌면서 조사하도록 하여 비옥하고 척박한 것을 가지고서 그 세금을 정하였는데 백성들 사이에서는 그것이 공평하다고 칭찬하였다. 이로부터 강·회(江·淮)에서는 군사를 조달하거나 부역을 일으키는 일과 다른 부세를 징수하는 일은 모두 세전(稅錢)을 기준으로 삼았는데, 지금에 이르러서도 이것을 준용하고 있다.

음식의 세계사

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옥스퍼드 음식의 역사- 27개 주제로 보는 음식 연구
제프리 M. 필처 엮음, 김병순 옮김, 주영하 감수.해제 / 따비 / 2020년 2월
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음식의 세계사 여덟 번의 혁명
펠리페 페르난데스-아르메스토 지음, 유나영 옮김 / 소와당 / 2018년 10월
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절판

[세트] 먹거리의 역사 - 전2권
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먹거리의 역사 - 하
마귈론 투생-사마 지음, 이덕환 옮김 / 까치 / 2002년 8월
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[들어가기] 페르낭 브로델의 물질문명과 시장경제 그리고 자본주의

  시장경제는 농업활동, 노점, 수공업 작업장, 상점, 증권 거래소, 은행, 정기시장(定期市場), 그리고 물론 시장에 연결된 생산과 교환의 메커니즘들을 뜻한다. 경제학은 바로 이러한 명료한, 심지어 "투명한(transparent)" 현실에 대해서, 그리고 그 속에서 활발히 움직여가고 또 그렇기 때문에 파악하기 쉬운 과정들에 대해서 먼저 연구하기 시작했다. 즉 경제학은 처음부터 다른 것들을 사상한 채 이런 특권적인 분야만 골라서 보았던 것이다. _ 페르낭 브로델, <물질문명과 자본주의 1-1>, p12

 페르낭 브로델(Fernand Braudel, 1902~1985)의 <물질문명과 자본주의 Civilisation Materielle, Economie et Capitalisme>의 기본가정은 '물질문명', '시장경제' 그리고 '자본주의'로 구분된다. 경제학(Economics)가 관심을 갖는 정량화(定量化)된 경제영역이 '시장경제' 부분이라면, 그 아래로 GDP 통계에 잡히지 않는 가사노동 등이 위치한 물밀문명 영역이, 상층부에는 계급화된 '자본주의' 영역이 위치한다. 

 불투명한 영역, 흔히 기록이 불충분하여 관찰하기 힘든 영역이 시장 밑에 펼쳐져 있다. 그것은 어느 곳에서나 볼 수 있고 어마어마한 규모로 존재하는 기본 활동의 영역이다. 지표면에 자리잡고 있는 이 폭넓은 영역을 나는, 더 알맞은 이름이 없어서, "물질생활(la vie materielle)" 혹은 "물질문명(la civilisation materielle)"이라고 명명하였다. 다른 한편으로, 시장이라는 광범한 층의 밑이 아니라 그 위로 활동적인 사회적 위계가 높이 발달해있다. 이러한 위계조직은 자신에게 유리하게 교환과정을 왜곡시키며 기존 질서를 교란시킨다. 원하든, 아니면 의식적으로 원하지 않든 간에, 그것은 비정상과 "소란스러움"을 만들어내며 아주 독특한 방식으로 자신의 일을 수행한다.... 시장경제의 투명성 위에 위치하면서 그 시장경제에 대해서 일종의 상방(上方) 한계를 이루는 이 두 번째의 불투명한 영역은 나에게는 특히 다름아닌 자본주의의 영역이었다. 시장경제 없이 자본주의는 생각할 수 없다. 자본주의는 시장경제에 자리잡고 그곳에서 번영한다. _ 페르낭 브로델, <물질문명과 자본주의 1-1>, p13

 이러한 구조에 <물질문명과 자본주의> 3권의 책 <일상생활의 구조>, <교환의 세계>, <세계의 시간>이 각각 대응한다. 이하 각 권의 세부 내용에 대해서는 리뷰에서 상세히 다루도록 하겠지만, 피라미드구조로 형성된 삼분법 구조 위에서 브로델이 끌어내려고 한 결론만 간략하게 확인하도록 하자...

 나는 다만 경제의 하층(下層)이 상당히 두텁게 존재한다는 것을 지적하고 싶을 뿐이다. 그것을 어떤 이름으로 부르든지 상관없지만 중요한 것은 하여튼 그것이 존재하며 독립된 단위들로 구성되어 있다는 것이다. 그러므로 자본주의는 사회적인 것의 총화이며 우리 사회 전체를 포괄하는 것이라고 너무 성급하게 이야기해서는 안 될 일이다... "삼분할(tripartition)" 체제, 여러 층을 가진 경제라는 개념은 과거에 아주 중요한 것이었다고 이야기했지만 이것은 오늘날에도 여전히 타당한 모델이며 타당한 관찰의 틀이다. 그러므로 우리 사회의 지상층을 고려하지 않은 통계는 불완전한 분석일 수밖에 없다. 우리 사회의 상층에서 하층까지 모두 아우르는 자본주의 "체제(systeme)"라고 하는 관점은 여러 면에서 수정되어야만 한다. 페르낭 브로델, <물질문명과 자본주의 3-2>, p867

PS. 물질문명을 다루는 1권에서는 마귈론 투생 사마의 <먹거리의 역사>와 함께 읽으면 좋을 듯하고, 이매뉴얼 월러스틴의 <근대세계체제>는 3권 세계의 시간편과 함께 정리하면 좋을 듯하다. 이는 다음 페이퍼로 미룬다...

[오늘의한문장] 물질문명과 자본주의1-1

결론적으로 우리는 15세기에서 18세기 사이의 기간 동안 세계의 차별화된 운명에 대한 일차적인 인식을 얻기 위해서 수를 사용했다고 말할 수 있다. 이 세계의 사람들은 커다란 덩어리들로 나뉘어 있었고, 이 각각은 일상생활을 영위하는 데 서로 다른 장비를 갖추고 있었던 것이다. 그것은 마치 한 사회 내부에서 보더라도 여러 집단의 일상생활이 서로 다른 것과 유사하다.  - P133

우리는 수천년에 걸쳐 늘 다시 출발하는, 그리고 답보하는 인간의 모험이 하나이며, 공시성과 통시성이 함께 만난다는 것을 한번 더 확인하기 위해서 이러한 이미지들을 더욱 많이 살펴볼 수도 있다. "농업혁명"은 기원전 8000 -기원전 7000년 전의 오리엔트에서와 같은 몇몇  특권적인 곳에서만 일어난 것은 아니다. 그것은 퍼져가야 했으며 그 진보는 결코 단 한번에 이루어진 것은 아니다. 인간의 경험들은 끝없이 긴 똑같은 여로를 따라가지만, 그것은 수세기의 간격을 두고 이루어지는 것이다. - P247

우리는 이 변화의 광기가 진정으로 형성되기까지에는 많은 세월이 필요했다는 것도 알고 있다. 앙리 4세의 궁정에서 한 베네치아 대사는 이렇게 말한다 : 25-30벌의 의복을 가지고 날마다 옷을 바꾸어입지 않으면 부자라고 할 수 없다. 그러나 유행이라는 것은 단지 양이  풍부하다는 것만을 의미하는 것은 아니다. 그것은 또 필요한 순간에 방향을 잘바꾸는 것이기도 하다. 이것은 계절, 날, 시간의 문제이다. 이런 엄격한의미에서 유행이라고 하는 제국은 1700년 이전에는 존재하지 않았다.
1700년경에 이 단어는 두번째 젊음을 되찾아서 새 뜻을 가지고 전세계를 휘저었다 : 그것은 시세(時勢)를  쫓아간다는 것이다. 이제 모든 사람들은 오늘날의 의미로 유행을 쫓아갔다. 그때까지 사물들은 그렇게 빨리변화하지 않았었다.
- P447