무한지성이 연장의 양태들을 여기 지금 실존하는 대로 사유할 필연성 때문에 자기 자신과 분리되었다면, 그것은 인류가 자기 자신과 더 잘 화해하는 만큼 이런 분리를 더 잘 극복할 것이다. 따라서 3종의 실존은 두 얼굴을 하고 있다. 지속의 구도에서, 3종의 실존은 우리의 개인적 · 인간 상호적 코나투스에 완전한 만족을 안겨 줌으로써 2종의 실존을 완성한다. 일체의 소외와 분열을 극복하며, 가장 완전한 명료함 속에서 자아를 현실화하며, 가장 완전한 교유 속에서 우리를 현실화한다._알렉산드르 마트롱, <스피노자 철학에서 개인과 공동체>, p845


 알렉상드르 마트롱 (Alexandre Matheron, 1926~2020)는 <스피노자 철학에서 개인과 공동체 Individu et communaute chez Spinoza>에서 스피노자(Baruch Spinoza, 1632~1677)의 <에티카>와 <신학-정치학>을 하나로 묶는다. 마트롱은 본문에서 '영원한 상 아래에서 sub specie aeternitatis' 개인 영혼은 신체의 한계를 벗어나 온전한 인식을 하게 된다는 스피노자의 주장을 국가(공동체)에도 적용하며, 그 결과, 공동체또한 '영원한 상 아래에서' 보다 완전한 결합을 이루게 된다. 


 스피노자는 부득불 이 정도에서 그칠 수밖에 없었다... 요컨대 개인의 완벽하고 결정적인 해방과 제한이 없는 공동체. 이 두 극한으로의 이행이야말로 스피노자주의의 가장 심오한 동기들을 소급적으로 밝혀 주지 않는가?_알렉산드르 마트롱, <스피노자 철학에서 개인과 공동체>, p845


  개인적으로 <스피노자 철학에서 개인과 공동체>에서 가장 인상적인 부분은 각기 별개의 것으로 설명되는 <에티카>의 개인윤리와 <신학-정치학>의 정치철학의 접점을 보여주는 지점이라 생각한다. 


 영혼은 경향적으로 명석한 사유를 향해 가는 와중에 신의 무한한 관념 안에 있는 자기 자리로 복귀하는 경향이 있다. 또한 영혼이 은닉해 둔 참된 관념이 다른 참된 관념들과 내적으로 소통하듯, 영혼은 보편적 경쟁 너머에서, 또한 그것을 거쳐서 다른 영혼들과 소통하려고 한다. 가장 낮은 단계에서조차, 정신적 우주의 삶을 특징짓는 것은 교유에 대한 거대한 열망인 것이다._알렉산드르 마트롱, <스피노자 철학에서 개인과 공동체>, p58


 인간은 고도로 분화된 유기체지만, 그 행위는 아직 능동적이기보다는 훨씬 더 수동적이다. 또한 영혼은 이미 매우 의식적이지만, 여기서도 명석 판명한 표상들의 작은 섬은 혼동된 관념들의 대양 한가운데 거의 떠오르지 않고 있다. 따라서 자기 존재를 유지하려는 영혼의 노력은 그것을 고취하는 것이 이성이냐 정념이냐에 따라, 상충하는 두 방향으로 진로를 잡을 것이다. 그리고 이 두 경향 가운데 적어도 처음에는 두번째 경향이 분명히 우세할 것이다._알렉산드르 마트롱, <스피노자 철학에서 개인과 공동체>, p114


  스피노자는 <에티카>에서 영혼 안의 존재한 신의 관념 - 본유관념 innate idea -을 통해 정념에 이끌린 삶에서 벗어나 필연적으로 이성에 의한 삶으로 갈 수밖에 없음을 말한다. <에티카>에서 논의한 이러한 개체의 내적 상태와는 별도로 개체 외적으로는 이런 선택을 위한  조건이 필요하게 되는데, 이는  자연 상태에서의 불완전한 결합에서 보다 견고한 이성들의 결합이 요구되기 때문이다. 개인의 이성적 삶이 내적 통일이라면, 외적 통일은 공동체에서 이야기 되며, 이로부터 보다 이상적인 국가 체제에 대한 내용이 다루어진다. 


  개인에게  '운동'과 '정지'의 적절한 비율이 '정신'과 '신체'의 균형을 유지시키는 것과 마찬가지로, 공동체에 있어서 '철학'과 '정치'가 균형을 이룰 수 있다는 점에서 공동체 철학은 개인 윤리의 연장(extension) 상에 놓이고 연결점이 만들어진다. 개인적으로 이 지점에서 적정한 혼합, 중용을 말한다는 이유로 플라톤(Platon, BC428~BC348)의 <필레보스>를 떠올리게 되지만, 이에 대해서는 다음으로 넘기자.


 국가의 발생이란 더 이상 독립성에서 의존성으로의 이행이 아니라 자연 상태의 동요하는 상호의존에서 견고해진 상호의존으로의 이행이며, 정치사회는 바로 이처럼 견고해진 상호의존으로 정의될 수 있다. 이와 같은 이행은 처음부터 추구되어 왔던 것이 아니다... 이행의 연속적 계기들은 다음과 같은 연쇄로 요약된다. 자연 상태에서 인간 상호간의 정념적 삶의 전개 결과 출현하는 협동의 기미-집단적 규율의 기미-국가의 탄생-집단적 규율의 강화-협동의 강화 등등의 무한정한 사이클.._알렉산드르 마트롱, <스피노자 철학에서 개인과 공동체>, p466


 인간 상호적 차원에서는 이성이 도래하려면 사회 평화의 분위기가 요구된다. 사람들을 화합 속에서 살아가도록 하는 모든 것은 선이며, 불화를 끌어들이는 모든 것은 악이다. 개인적 차원에서는 이성이 도래하려면 적절한 심리-물리적 균형이 요구된다. 이는 두 가지를 함축한다. 한편으로는, 최소한의 조건이 필요하다. 곧 인간 신체의 본질을 정의한 운동과 정지의 비율이 보존되어야 한다. 만일 이 비율이 파괴되면, 신체는 죽어 버리기 때문에 주변 환경과도 아무 관계를 맺지 못한다. 그렇게 되면, 정신도 지속 안에서 더 이상 아무것도 지각하지 못하며, 시간상에서 지성의 진보는 아예 불가능하다._알렉산드르 마트롱, <스피노자 철학에서 개인과 공동체>, p601


 <스피노자 철학에서 개인과 공동체>를 읽다 보면, 유클리드(Euclid, BC 300 ?)의 <기하학 원론>을 떠올리게 된다. <에티카>의 체계 자체가 기하학 구조를 갖고 있기에 이러한 연상이 무리한 것만은 아닐 것이다. 그 중에서도 다음의 공리 1을 통해 신의 무한 지성이 사물에게 '필연성'이라는 직선을 그었음을, 공리2를 통해 <에티카>의 윤리가 <신학-정치론>으로 연장될 수 있음을 '사실이라고 받아들이는'데 큰 무리는 없을 듯하다.

 

 공리(公理, Axiom). 다음을 사실이라고 받아들이자. 

 1. 모든 점에서 다른 모든 점으로 직선을 그을 수 있다. 

 2. 유한한 직선이 있으면, 그것을 얼마든지 길게 늘일 수 있다._유클리드, <기하학 원론>,p5


 <스피노자 철학에서 개인과 공동체>안의 논의는 스피노자 철학을 바탕으로 하지만, 이의 해석에 있어서는 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770~1831) 등의 영향이 있기에 스피노자 본인의 생각이라 하기에는 다소 무리가 있는 것이 사실이다. 다만, 저자의 말처럼 '스피노자주의'의 새로운 해석이라는 점에서 본다면 분량의 압박은 있지만, 읽을만한 책이라 생각된다...


PS. 스피노자의 <에티카>, <신학-정치론>과 관련해서는 아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384 ~ 322)의 <니코마코스 윤리학>, <정치학>이 좋은 비교가 되지 않을까 생각된다. 또한, 신의 관념과 가까워지는 스피노자의 이성과 관련해서  칸트(Immanuel Kant, 1724~1804)가 <실천 이성 비판>에서의 자유 의지를 비교해 보는 것도 좋겠다. (물론, 스피노자 자신은 자유의지를 부정헸지만...)이들은 다음 페이퍼에서 다루는 것으로 하고. 이만 페이퍼를 줄이도록 하자...




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북다이제스터 2021-04-13 22:19   좋아요 3 | 댓글달기 | URL
오독일지도 모르지만 아리스토텔레스와 스피노자는 같은 연장선상에 있지만, 칸트는 정반대 딴 세상에서 노는 느낌입니다. ^^

겨울호랑이 2021-04-13 23:34   좋아요 4 | URL
^^:) 아닙니다. 사실 모두가 연장선상에 있기도, 모두가 각자만의 사상이라는 생각이 함께 듭니다. 사실, 저는 이들 모두가 각자 따로 노는 느낌이.... 제 생각 또한 오해일 수 있겠지요 ㅋ

바람돌이 2021-04-14 00:34   좋아요 3 | 댓글달기 | URL
스피노자가 유클리드와 연결되다니.... 와우 하면서 겨울호랑이님 글 읽었습니다. ^^

겨울호랑이 2021-04-14 05:42   좋아요 2 | URL
감사합니다, 바람돌이님. 비록, 스피노자의 <에티카>가 기학학의 방법으로 증명하는 방식으로 진행되지만, 그 방식이 스피노자의 의도대로 객관성을 보장하지는 못한 듯 합니다. 선뜻 증명에 동의하기가 어렵네요...

붕붕툐툐 2021-04-14 23:04   좋아요 2 | 댓글달기 | URL
책 제목이 매우 있어보입니다~ 저는 언제쯤 이런 책들을 읽어낼지ㅡㅡ;;
겨호님께 존경 한 스푼 드리고 갑니대~~

겨울호랑이 2021-04-14 23:10   좋아요 2 | URL
에고 아닙니다... 책을 쓰신 분도 계신데요. 저는 그저 조금 맛을 봤을 수준이라 많이 부끄럽습니다... 다만, 대가들 덕분에 조금이라도 배울 수 있어서 다행이라 생각합니다. 붕붕툐툐님 감사합니다. ^^:)

scott 2021-05-07 15:56   좋아요 3 | 댓글달기 | URL
겨울 호랑이님 이달의 당선작 추카~~

겨울 호랑이님 페이퍼글로 철학 학습中 ^ㅅ^

겨울호랑이 2021-05-07 16:04   좋아요 3 | URL
scott님 감사합니다. 오늘도 좋은 하루 되세요! ^^:)

그레이스 2021-05-07 16:23   좋아요 2 | 댓글달기 | URL
축하합니다
겨울호랑이님 다음 글도 기대해요~

겨울호랑이 2021-05-07 17:23   좋아요 2 | URL
그레이스님 감사합니다. 오늘도 행복한 하루 되세요! ^^:)

서니데이 2021-05-07 17:34   좋아요 2 | 댓글달기 | URL
축하드립니다^^

겨울호랑이 2021-05-07 18:54   좋아요 1 | URL
서니데이님 감사합니다. 즐거운 금요일 저녁 되세요!^^:)

이하라 2021-05-08 09:41   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
겨울호랑이님 이달의 당선작 축하드립니다 ^^

겨울호랑이 2021-05-08 09:46   좋아요 1 | URL
이하라님 감사합니다. 행복한 주말 보내세요!^^:)

초딩 2021-05-08 18:47   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
겨울 호랑이님 이달의 당선작
축하드려요!!!! :-)

겨울호랑이 2021-05-08 20:47   좋아요 0 | URL
초딩님 감사합니다. 평안한 주말 되세요!^^:)
 
스피노자 철학에서 개인과 공동체 그린비 크리티컬 컬렉션 7
알렉상드르 마트롱 지음, 김은주 외 옮김 / 그린비 / 2008년 4월
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 무한지성이 연장의 양태들을 여기 지금 실존하는 대로 사유할 필연성 때문에 자기 자신과 분리되었다면, 그것은 인류가 자기 자신과 더 잘 화해하는 만큼 이런 분리를 더 잘 극복할 것이다. 따라서 3종의 실존은 두 얼굴을 하고 있다. 지속의 구도에서, 3종의 실존은 우리의 개인적 · 인간 상호적 코나투스에 완전한 만족을 안겨 줌으로써 2종의 실존을 완성한다. 일체의 소외와 분열을 극복하며, 가장 완전한 명료함 속에서 자아를 현실화하며, 가장 완전한 교유 속에서 우리를 현실화한다. 스피노자는 부득불 이 정도에서 그칠 수밖에 없었다... 요컨대 개인의 완벽하고 결정적인 해방과 제한이 없는 공동체. 이 두 극한으로의 이행이야말로 스피노자주의의 가장 심오한 동기들을 소급적으로 밝혀 주지 않는가? - P845


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북다이제스터 2021-04-13 19:53   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
스피노자... 넘 어려워요. ㅠ
대체 무슨 말인지... ㅠㅠ

겨울호랑이 2021-04-13 21:07   좋아요 1 | URL
인용 문장이 결론 부분인데, 이 부분만 보면 글을 읽은 제가 봐도 이해가 어렵네요.ㅠㅠ..
 

정치적 시기심은 단지 민주정 체제가 실존한다는 사실만으로는 제거될수 없다. 통치 집단의 성원들은 그들 자신을 더 찬미 [경탄]할 수 있게끔 도드라지게 할 요량으로, 이민자들에게 가능한 한 시민권을 부여하지 않으려고 노력하며, 바로 이런 이유로 민주정은 귀족정이 되고 이 귀족정은 점점 더 과두정이 되어 간다. 스피노자가 특별히 언급하진 않지만, 경제적 시기심의 경우도 동일한 메커니즘으로 돌아갈 수밖에 없다. 우리 자신의 부를 한층 더 향유하기 위해, 우리는 인류 전체가 비참함에 빠지길 바라는 것이다.
- P314


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관료제 막스 베버 선집
막스 베버 지음, 이상률 옮김 / 문예출판사 / 2018년 9월
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 근대의 거대 국가가 오랫동안 존속하면 존속할수록 그만큼 더 기술적으로 관료제적 기초에 전적으로 의존하게 된다는 것, 게다가 근대적인 거대 국가가 크면 클수록 또 특히 더욱더 강대국이면 강대국일수록 또는 강대국이 되면 될수록 더 무조건 관료제적 기초에 의존하게 된다는 것은 분명하다... 행정 업무 범위의 외연적인 양적 확대보다는 그 집중적인 질적 확대와 내적인 발전이 관료제화의 원인이다. _ 막스 베버, <관료제>, p35


 막스 베버(Maximilian Carl Emil Weber, 1864 ~ 1920)는 <관료제 Wesen, Voraussetzungen und Entfaltung der burokratischen Herrschaft>에서 사회가 복잡해 질수록 '관료'에 의한 의존도가 높아질 수 밖에 없음을 지적한다. 막스의 분석에 따르면 생산 양식 중 하나인 분업(分業)이 점차 보편화되면서, 보다 전문적인 집단 - 관료제-의 출현, 확대는 자연스럽게 다가온다. 이를 따른다면, 그들이 자신들의 분야에서 실질적인 권력을 쥐게 되는 것도 당연할 것이다. 


 무엇보다 관료제화는 전문가 훈련을 받았으며, 또 끊임없는 실습을 통해 더욱더 자신을 훈련시키는 직원들에게 개별적인 일을 할당해, 순전히 객관적인 관점에서 행정 작업 분할의 원리를 실행할 수 있는 최적 조건을 제공한다. 이 경우 "객관적인" 처리란 무엇보다도 계산 가능한 규칙에 따라 "인물을 고려하지 않는"처리를 의미한다(p40)... "객관성 Sachlichkeit"과 "전문성"이 일반적이며 추상적인 규범의 지배와 반드시 일치하지 않는다는 것은 분명한 사실이다._ 막스 베버, <관료제>, p47


 관료제 기구는 권력을 잡은 혁명을 위해서도 점령하고 있는 적을 위해서도 보통은 종래의 합법적인 정부를 위해서와 마찬가지로 그저 계속해서 기능한다. 언제나 문제는 이것이다. 누가 현존하는 관료제 기구를 지배한다는 것은 언제나 비전문가에게는 제한적으로만 가능한 일이다.(p102)... 관료제 행정은 지식에 의거한 지배를 의미한다. 이것은 관료제 행정을 특별히 합리적이게 하는 기본적인 성격이다._ 막스 베버, <관료제>, p103


 막스는 위와 같은 자신의 주장을 19세기 프랑스 역사를 통해 입증한다. 가깝게는  우리 나라 현대사에서 친일 청산을 못한 실질적인 이유 중 하나가 이들을 대체할 수 있는 지배 조직이 없었기 때문이라는 점을 생각해 본다면, 이러한 막스의 설명에 대해 공감할 수밖에 없다.


 프랑스에서는 제1제정 시대[나폴레옹 치하 : 1804~1814] 이래로 지배자가 많이 바뀌었지만, 지배 기구는 본질적으로 똑같았다. 이 기구는 근대적인 정보 수단이나 통신 수단(전신)을 지배하는 한 폭력으로 전혀 새로운 지배 조직을 만들어 낸다는 의미에서의 "혁명"을 점점 더 불가능하게 만든다. 그렇기 때문에 그 기구는 "혁명"을 "쿠데타"로 대체하였다. 왜냐하면, 프랑스에서는 성공한 변혁이 모두 그러한 것으로 끝나버렸기 때문이다.._ 막스 베버, <관료제>, p64


 또한, 막스는 <관료제>에서 민주주의 체제가 효율적인 운영을 위해 도입한 관료제가 도리어 민주주의와 충돌하는 모순을 지적한다. 근대화의 산물로 여겨지는 민주주의와 민주주의가 도입한 관료제의 충돌. 이것은 효율적인 근대 사회 조직인 관료제가 구성원들의 자기 보존 욕구로 인해 일종의 카르텔(Kartell) 또는 조합(組合)화 되는 것은 중세 질서로의 회귀는 아닐까. 일종의 도제 집단화되어 세습화되는 모습 안에서 '근대화 안의 반근대적 요소'를 발견하게 된다. 그리고, 이러한 요소가 관료제의 부정적 모습 중 하나가 아닐까.


 관료제 조직은 보통 다음과 같이 해서 지배력을 갖는다. 즉, 조직은 경제적 및 사회적 차이의 중요성이 적어도 상대적으로는 평준화된 것에 기초해서 행정 기능을 담당한다. 관료제 조직은 동질적인 작은 단위의 민주주의적 자치 행정과는 달리, 특히 근대 대중민주주의의 불가피한 수반 현상이다.(p55)...  우리는 다음과 같은 점을 매우 확실하게 깨달아야 한다. 즉, 민주주의라는 정치 개념은 피지배자들의 "권리 평등"에서 가능하다면 전문 자격에 구애되지 않고 나중에 무효화도 가능한 선거를 통해 관직의 단기 임용을 추구한다. 이로 인해 민주주의는 -명망가 지배와 싸워 얻어 낸 결과로서 - 그 자신이 낳은 관료제화 경향과 불가피하게 충돌한다._ 막스 베버, <관료제>, p58


 베버가 살던 시기보다 더 복잡해지고 있는 현대 사회 속에서 관료제는 국가 뿐 아니라 민간 영역에도 보편화되고 있는 실정이다. 관료제가 엔트로피(entropy) 증가하듯 뻗어나가고 있는 상황에서 사회의 불평등은 더 깊어지고, 더 굳어져가는 것이 현재의 어두운 면이라 생각된다. 이렇게 본다면, '관료제'는 단순한 제도의 문제가 아닌 사회 문제에서 접근할 필요가 생긴다. 다만, 관료제가 자리잡고 있는 현상(現象, phenomenon)에만 관심을 갖는다면 관료제의 부정적 측면을 고치기 어려워 보이는 것도 사실이다. 


 여기에서 잠시 시선을 돌려 베버가 분석한 '교육(敎育 education) '으로 지탱되는 관료제의 속성에 주목하게 된다. 관료제를 유지하고 있는 뿌리가 '교육'이라는 점을 생각해본다면, 관료제의 문제점을 고치기 위해서는 더 깊고 오랜 노력이 필요하지 않을까. '교육' 문제가 결코 수험생과 학부모만의 문제는 아닐 것임을 다시 실감하게 된다...


 이러한 발전은 무엇보다도 전문 시험을 통해 획득한 교육 증서가 지닌 사회적 위세로 인해 강력하게 촉진된다. 그리고 이 사회적 위세 자체가 다시 경제적인 이익으로 전환될수록 그 발전은 한층 더 족친된다... 종합 대학, 공과 대학, 상과 대학의 졸업장 발부, 일반적으로 모든 분야에서의 교육 증서 발급 요구는 관청이나 사무실에서의 특권층 형성을 조장한다.(p83)... 교육 제도의 기초에 관한 현대의 모든 논의의 배후에는 옛 "교양인" 형 型 대 "전문인" 형의 투쟁이 어떤 결정적인 장소에 숨어 있다._ 막스 베버, <관료제>, p86


순전히 관료제적인 행정, 다시 말해서 서류에 의한 관료제적 - 단일 지도 행정은 모든 경험에 따르면 순전히 기술적으로 최고도의 성과를 달성할 수 있는 형태의 지배 행사이다. - P100


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추풍오장원 2021-04-08 13:01   좋아요 2 | 댓글달기 | URL
베버의 관료제론은 지금 읽어도 너무나 매력적입니다...

겨울호랑이 2021-04-08 13:50   좋아요 2 | URL
그렇습니다. <관료제>는 베버의 통찰력이 빛나는 책이라 생각합니다^^:)

테레사 2021-04-08 13:39   좋아요 3 | 댓글달기 | URL
세상에, 어떻게 이리도 ˝현재적˝일까요?

겨울호랑이 2021-04-08 13:53   좋아요 2 | URL
네. <관료제>를 통해 베버가 지적한 ‘관료제화‘가 지금도 지속된다는 것은 이를 해결하기가 쉽지 않다는 반증이라 여겨집니다...
 

스피노자가 생각한 문제는, 그보다 훨씬 뒤의 시대에 등장한 문제와 마찬가지로, 가능한  최대한의  자유와  공공의 선을 적절하게 결합시키는 문제였다... 정부의 일반 원리는 자유를 파괴하는 것이 아니라신장시키는 것이어야만 하며 이러한 자유는 진정한 문화적 발전에 반드시 필요한 것이라는 스피노자의 주장은, 그가 이를 처음 언급하였을 때와마찬가지로 오늘날에도 여전히 타당하다고 할 수 있다.
- P419


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