트로브리안드의 경작과 주술 : 분리되지 않지만 혼동되지 않는 관계

산호섬의 경작지와 주술 1 - 트로브리안드 군도의 경작법과 농경 의례에 관한 연구 ㅣ 아카넷 한국연구재단총서 학술명저번역 516
브로니슬로 말리노프스키 지음, 유기쁨 옮김 / 아카넷 / 2012년 10월

트로브리안드에서 땅을 경작할 때 토착민들은 힘든 작업도 해야 하고 땅의 성질과 날씨 변화, 그리고 농작물의 특성에 대한 견실한 지식을 바탕으로 기술적인 노련함도 발휘해야 하며, 현명하게 땅에 적응할 필요도 있다. 그렇지만 트로브리안드의 경작에는 또 다른 요소가 관여되어 있다. 토착민들이 성공적인 경작을 위해서 반드시 필요하다고 여기는 이것은 바로 주술이다. _ 브로니슬로 말리노프스키, <산호섬의 경작지와 주술 1> , p175

브로니슬로 말리노프스키는 <산호섬의 경작지와 주술>을 통해 트로브리안드 군도의 농경문화를 심도있게 분석한다. 본문 1권에서 저자는 경작과 (공적)주술과의 관계를 밝힌다. 말리노프스키가 파악한 트로브리안드 농경문화에서 주술은 핵심적 요소다. 실제 작업만큼이나 중요한 작업으로 풍요를 기원하는 주술은 결코 빼놓을 수 없는 의식이다. 그렇지만, 이들은 그 중요성과 함께 실천적 행위와 구분되는 주술의 한계를 구분짓는다. 경작을 위한 최선의 노력을 다한 뒤 인간의 힘이 미치지 않는 부분에 대한 기원. 트로브리안드 농경문화 속의 '주술'에는 '진인사대천명(盡人事待天命)'과 통하는 바가 있으며, 이러한 정신은 오늘날 보편 종교의 정신과 맞닿아있다.

그럼에도 불구하고, 21세기 문명화된 사회에서 버젓하게 주술의 영역과 작업의 영역을 혼동하는 것이 용인되는 현실을 어떻게 받아들여야 하는 것인지 모르겠다. 더구나 그 주술이 공적인 것이 아니라, 자신의 출세와 영달을 위한 기복신앙(祈福神仰)이라면.종교의 자유가 있기에, 개인의 무속신앙에 대해 뭐라 할 수는 없겠지만, 이를 공적 영역으로 끌어내는 모습은 우려할 수밖에 없다. 대선선거 국면에서 연일 보도되는 무속 관련 기사들을 보면, 대통령 선거를 하는 것인지 호그와트 마법학교 교장선거를 하는 것인지 혼동될 따름이다...

경작지 주술(메그와 토워시 혹은 단지 토워시)은 트로브리안드 군도에서 대중적이고 공식적인 의식이다. 역시 토워시로 일컬어지는 경작지 주술사는 공동체의 이익을 위하여 경작지 주술을 수행한다. 모든 사람은 예식의 일부에 참여해야 하며, 예식의 나머지 부분도 모두를 위해서 수행된다. 또한 모든 사람은 주술에 대한 대가를 지불해야 한다... 주술과 실제적인 작업은 토착민의 생각 속에서 서로 분리될 수 없지만, 그렇다고 해서 서로 혼동되지도 않는다. 경작지 주술과 경작 작업은 하나로 엮인 일련의 꾸준한 노력으로 진행되는데, 그것들이 합해서 하나의 연속적인 이야기가 만들어진다. 주술과 작업은 한 이야기 속의 주제임이 틀림없다. _ 브로니슬로 말리노프스키, <산호섬의 경작지와 주술 1> , p177

경작지 주술사가 터부를 준주하면서 의례와 주문을 통해서 공식적으로 수행하는 주술은 특별한 영역을 형성한다. 다른 한편으로, 각자가 노력과 성취의 인과관계에 대한 인식을 바탕으로 상식에 따라 몸소 행하는 실제적 농사일은 또 다른 영역을 구성한다. 주술은 신화에 기초하며, 실제 작업은 경험적 이론에 기초한다. 전자는 설명할 수 없는 재난을 미리 제압하고 받을 자격이 없는 행운을 획득하는 것을 목적으로 하며, 후자는 인간의 노력이 당연히 가져온다고 여겨지는 것을 준다. 첫 번째 것은 우두머리, 토워시의 사회적 특권이며, 두 번째 것은 공동체의 모든 구성원의 경제적 의무이다. _ 브로니슬로 말리노프스키, <산호섬의 경작지와 주술 1> , p205

[오늘의 한문장] 샤마니즘

따라서 우리는 아시아적 샤마니즘을, 그 원초적 바탕 이데올로기 -인간으로 하여금 천상계 상승으로 직접적인  관계를 가능하게 해주었던 최상계의 절대신에 대한 신앙—가 불교의 침투를 정점으로 하는 일련의 기나긴 외래 문화의 유입으로 끊임없이 변형되어온 고대의 접신술로 이해해야 한다. 외래 문화와 함께 들어온 신비스러운 죽음이라는 개념은 조상신 및 "영신"과의 관계, "빙의 " 에서 단절되었던 이 관계를 더욱 밀접하게 만들었다. 앞에서 보았듯이, 탈혼의 현상 구조도 그 대부분이 접신의 성격이 혼란스러워짐에 따라 많은 개량과 개악의 과정을 겪었다. 그러나 이러한 개량과 개악이 참 샤만의 접신 가능성을 배제할 정도까지 이르지는 않았기 때문에, 우리는 동서양의 위대한 신비주의에 필적하는 명상의 방법을 통해 준비되고 이루어지는, "영적인" 상승 형식의 진짜 샤만의 신비 체험의 사례들을 여기저기에서 만나게 되는 것이다.
- P430

[마이리뷰] 미개 사회의 범죄와 관습

미개 사회의 범죄와 관습 ㅣ 책세상문고 고전의세계 76
브로니슬라프 말리노프스키 지음, 김도현 옮김 / 책세상 / 2010년 8월

  어떤 사회에서든 종교족 제재에 의해서만 지지되기에는 너무 실용적이고, 단순히 호의에만 맡겨버리기에는 너무 부담스럽고, 추상적 정부 기관에 의해서만 강제되기에는 개인적으로 너무 긴요한 일군의 규칙들이 존재한다. 이러한 법 규칙의 영역이야말로 감히 예견하건대 호혜성, 체계적 영향력, 전시성, 야망 따위가 원시법의 구속력의 핵심 인자를 이루는 영역인 것이다. _ 브로니스라브 말리노프스키, <미개 사회의 범죄와 관습> , p76/224

 브로니스라브 말리노프스키 (Bronislaw Malinowski, 1884 ~ 1942) 의 <미개 사회의 범죄와 관습 Crime and Custom in Savage Society>는 서구와는 다른 법 질서가 아닌 새로운 질서가 지배하는 사회를 보여준다. 서구의 법이 '처벌을 통한 강제'의 원리라면, 트로브리엔드의 사회는 '이익을 위한 호혜'의 원리가 작용하기에 서구의 틀로는 그들 사회를 이해하지 못한다. 말리노브스키는 책에서 바로 이 점을 짚어낸다.

 그동안 멜라네시아인의 속성이라 여겨져온 의무 이행의 '자동적 원활함 automatic smoothness'을 보다 자세히 관찰해보면, 거래에는 항상 장애가 있고 불만과 비난이 많으며 자기 파트너에 대해 완전히 만족하는 경우란 거의 없다는 사실이 밝혀진다. 그럼에도 불구하고 대체로 파트너 관계가 유지되고 대체로 각자 자기 의무를 이행하려 노력하는 것은 한편으로는 자신의 이해관계 self-interest를 잘 알고 있어 이에 얽매이기 때문이고 다른 한편으로는 사회적 야망 ambition과 감정에 순응하기 때문이다. _ 브로니스라브 말리노프스키, <미개 사회의 범죄와 관습> , p44/224

 <미개 사회의 범죄와 관습>에서 저자는 서구 사회보다 복잡한 생활양식이 공존하는 미개한(?) 트로브리엔드의 실상을 말한다. 모계제를 기본으로 하되, 부성애(父性愛)를 인정하며 사회 내에서 서로 다른 제도가 공존할 수 있게끔 유지하는 트로브리엔드 사회는 강제된 법으로 유지되는 서구 사회보다 다양성을 보존하고 있다.

 트로브리엔드의 사회관계는 다양한 법적 원리들에 의해 규율되고 있다. 그 가운데 가장 중요한 것은 모권제 Mother-right 로서 이에 따르면 자식은 육체적으로나 도덕적으로나 어머니 편 친족에, 오직 어머니 편 친족에만 속하게 된다. 이 원리는 신분/권력/ 위신의 세습, 경제적 상속, 전지(田地)에 대한 권리, 지역적 시민권 local citizenship, 그리고 토템 씨족의 구성원 자격 따위를 규율한다. (p82)... 하지만, 모권 체계와 나란히, 말하자면 그 그림자 속에 다른 소외된 법 규칙의 체계들이 존재하고 있다. 혼인법, 마을 공동체의 헌법, 즉 마을에서 촌장의 지위, 지방에서 추장의 지위, 그리고 공적 주술사의 특권과 책임 따위는 모두 독립된 법체계를 이룬다. _ 브로니스라브 말리노프스키, <미개 사회의 범죄와 관습> , p83/224

 이처럼 서로 다른 형태의 제도가 공존함에도 트로브리엔드 사회가 정(靜)적인 것만은 아니다. '교차사촌혼'을 통한 근친혼의 예외는 모계제 사회와 부계제 사회 사이의 갈등의 씨앗을 보여주기도 하며, 마법(주술)의 보수주의적 사용 등을 통해 체제의 안정, 계급의 분화의 불씨를 발견할 수 있기에, 이 사회는 다른 어느 사회보다 불안정한  동(動)적인 면을 갖는다.

 부계 혈통이 일시적으로 모권제를 잠식해 들어가는 가장 중요한 장치는 교차사촌혼 cross-cousin marriage 제도에서 발견된다. 트로브리앤드에서 아들이 있는 남자는 만약 누이가 딸을 출산한다면, 아들과 누이의 딸(생질녀)을 혼인시킬 수 있는 권리를 갖는다. 그리하여 그들 사이에서 태어난 손자는 자신의 친족이 되고, 자신의 아들은 추장직 상속자의 매부가 된다. 그러므로 추장직 상속자는 추장 아들 가족에게 식량을 공급해야 하고 추장 아들에게 협력해야 하는 일반적인 의무를 부담하며, 자기 누이 가족의 보호자가 된다. 아들에 의해 이익을 잠식당할 수 있는 바로 그자가 그것에 분개하기는커녕 오히려 그것을 자신의 의무로 여기게 되는 것이다. _ 브로니스라브 말리노프스키, <미개 사회의 범죄와 관습> , p117/224

 요컨대 마법은 사법(司法)을 행하는 방법인 동시에 범죄를 저지르는 형식이기도 하다. 마법은 두 가지 가운데 어느 쪽으로도 사용될 수 있다. 하지만, 권력자가 약자를 해코지하는 데 마법을 사용하는 경우는 있지만, 법에 정면으로 대항하기 위해 마법이 사용되는 경우는 없다. 따라서 어느 쪽으로 사용되든, 마법은 현상 유지를 강조하고 뿌리 깊은 불평등을 표현하며 새로운 사회를 형성하는 것을 막는 방법이다. 보수주의는 원시 사회의 가장 중요한 성질이므로, 전체적으로 볼 때 마법은 유익한 제도이며 초기 문화에 있어 막대한 가치를 지닌다고 하겠다. _ 브로니스라브 말리노프스키, <미개 사회의 범죄와 관습> , p100/224

 이처럼 말리노프스키의 <미개 사회의 범죄와 관습>은 서구중심의 관점에 의문을 제기하며, 미개 사회 역시 다른 형태의 문명으로 결코 미개하지 않은 구조를 갖는다는 것을 보여준다. 책의 제목은 미개 사회지만, 내용은 매우 역설적이다.

 '처벌을 받지 않을 하한'을 규정한 서구의 법질서가 '처벌을 받지 않을' 구성원들의 회피 행동을 낳는다면, '자신의 이익을 위한 호혜성'은 구성원들의 자발적인 참여를 끌어낸다는 점에서 보다 시장경제적인 윤리(倫理)가 아닐런지. 또한, 구성원들의 회피가 결국 힘없는 자들의 강탈로 이어지는 반면, 자발적인 참여는 자긍심 증대와 함께 지속가능한 사회를 만들었던 것은 아닐까. 이런 관점에서 바라본다면, 결코 트로브리엔드 사회는 미개 사회가 아닐 것이다. 오히려, 인류 문명은 예전보다 퇴보해 온 것은 아닐런지를 생각하며 리뷰를 갈무리한다...

사회관계의 법적 성격으로서 무엇보다 주목할 만한 것은 호혜성 - 주고받기의 원리 - 이 씨족 내에서도, 아니, 가장 가까운 친족 집단 내에서도 가장 중요한 위치를 점하고 있다는 것이다. _ 브로니스라브 말리노프스키, <미개 사회의 범죄와 관습> , p59/224

[오늘의 한문장] 미개 사회의 범죄와 관습

말리노프스키의 법 이해의 핵심은 법이 독립적으로 존재할 수 없다는 것이다. 호혜성이나 전시성 따위의개념에서 알 수 있듯이 법은 사회 속에 내재하는 자연스러운 과정 속에 있다. 이러한 사회의 내적 운동을 무시한 채 그것으로부터 떨어져 외부에서 강제되는 법은 인간과 사회를 소외시키고 나아가 법 자제를 소외시킨다. 법원과 경찰 따위의 강제 기구가 행사하는 폭력은 법의 본질이 아니다. 그것은 법의 외피일 뿐이고, 근대적 국민 국가의 주먹이자 이빨일 뿐이다.(p174/224)
- P174

[나가기] <유라시아 견문>와 함께 읽으면 좋을 책들..

 이제, <유라시아 견문> 시리즈를 덮으며 함께 읽으면 좋을 책들을 나누며 이번 페이퍼에서는 마무리를 지으려 한다.

 처음 <유라시아 견문>을 읽으면서, 책의 구성이 낯설게 다가왔다. 보통 여행기의 경우, 저자의 여행 경로에 따라 구성되는 것이 일반적이다. 그러다 보면, 시간에 따라 공간이 묶이는 구성이지만, 이 책은 그렇지 않았다.  지역 별로 구분해서 '동북아시아', '동남아시아', '지중해' 등으로 묶을 수 있음에도 불구하고, 각 권마다 '동 東 - 서 西'의 도시들이 서술되는 기준일까에 관심이 미친다. 그러다가, <유라시아 견문 2>의 도시들을 훑으며, 이들이 해안 도시라는 공통점을 찾게 되었고 대체적으로 '바다의 길'에 해당하는 경로임을 알아냈다. 그렇다면, <유라시아 견문 1>에서는 중국이, <유라시아 견문 3>에서는 러시아, 몽골이 배치된 이유가 보다 분명해진다. 각 권은 '비단길', '바닷길', '초원의 길'에 대응하고, 이를 의식한 편집임을 깨닫게 된다. 그런 면에서, 이 책은 견문록이면서도 문명사(文明史)의 관점에서 현대를 조망한 책이라 할 것이다. 때문에, 관련있는 책들을 고르자면, 정말 차고 넘치지만 그 중에서도 먼저 떠오르는 것들을 올려본다.

 먼저,  정수일 박사의 <실크로드 도록>이 도움이 될 것이다. 해당 경로의 도시와 과거 역사, 유물을 소개한 도록을 통해서 우리는 생각보다 긴밀하게 연결된 세계를 깨닫게 된다. 추가적으로 실크로드 사전도 함께 읽으면 좋겠다. 여기에 저자의 여행기도 있지만, 아직 읽지 않아 리스트에 포함하지는 않는다.

 여기에 더해 세계 4대 여행기인 혜초의 <왕오천축국전>, 마르코 폴로의 <동방견문록>, <오도릭의 동방기행>, 이븐 바투타의 <여행기>들이 곁들여 진다면, <유라시아 견문>에서 소개된 국가, 도시의 옛 모습 등을 확인할 수 있으리라 여겨진다. 이들은 <유라시아 견문>을 시간적으로 보완할 수 있는 고전들이다.

  다소 아쉬움에 느껴진다면 여기에 더해 라시드 앗 딘의 <집사>까지 읽으면 어떨까. 이를 통해 낯선 중앙아시아 몽골 제국에 대한 이해를 높일 수 있을 것이다. <중국의 서진>과, <신장의 역사>는 중국과 중앙아시아 역사를 볼 수 있다는 점에서 유용하다. 인도와 관련해서는  문학작품이지만 <마하바라따>를 추천한다. 물론 양이 방대하지만, 노력은 우리를 배신하지 않을 것이다... 우리는 흔히 중국 문화에 대해 '대륙은 스케일이 다르다'고 하지만, <마하바라따>는 양(量)이 아닌 차원(次元)이 다르다는 것을 뼈저리게 느끼게 만든다.

 저자는 <유라시아 견문3>에서 서양 사상이 공자의 영향을 짙게 받았음을 말하면서,문명교류의 재개를 강조한다. 이러한 주장의 근거는 황태연 교수의 책들이 도움이 될 것이다. 분량도 제법 되니 쌓아놓고만 있어도 마음이 채워지는 책들이다. 만약, 양이 부담스럽다면 <공자, 잠든 유럽을 깨우다>를 읽어도 대강의 내용을 잡는데 큰 무리는 없어 보인다.

 최근 저자는 서구 계몽주의의 영향을 국가별로 나눈 책들도 냈지만, 아직 읽지 않아서 지금은 이에 대해 평가하기 어렵다. 기회가 되면 후에 다루도록 하고 일단은 넘기자.

 또한, 저자는 문명 교류를 통해 새로운 시대를 준비해야 한다는 말을 여러 곳에서 주장한다. 이는 문명의 성격이 지역적이고 고립적이라는 관점에서 벗어나, 변화와 생성에서 찾고 있다는 느낌을 받느다. 이런 역사관의 측면에서 아놀드 토인비의 책들과 듀런트의 책들을 비교해서 읽는 것도 의미가 있을 것이다. 더불어 서양 고대 철학에서 '변화'를 강조한 헤라클레이토스와 '정지'를 강조한 파르메니데스의 관점을 비교해 보면 어떨까...

 물론, <유라시아 견문>에는 실크로드의 경로를 담고 있는 국가들의 정치, 경제, 사회, 문화를 간략하게나마 담고 있기에 이들에 해당하는 책들을 넣는다면 분명 더 많은 책들을 담을 수 있겠지만, 개략적으로 읽거나 알고 있는 책들을 중심으로 리스트를 만들어 본다. 이 정도면 한 1년 동안은 심심하지 않게 보낼 수 있지 않을까. 해당되는 책들의 리뷰는 정리가 되는 책들부터 차례로 올리기로 하고 <유라시아 견문>시리즈를 덮는다...