[오늘의 한문장] 자치통감 164 (증보판)

육법화가 말하였다.
"무릇 사람이 과실을 얻으려면 의당 익을 때를 기다려야 하는데, 흔들지 않아도 스스로 떨어진다."

태자는 정신이 맑고 단정하여 후경의 무리들에게 일찍이 뜻을 굽힌 적이 없었는데, 가까이하는 사람이 그것을 가만히 물어보자 태자가 말하였다.
"도적이 만약 일에서 올바르게 한다면 반드시 나를 죽일 필요는 없겠고, 내가 비록 업신여기고 꾸짖어도 끝내 감히 말하지 않을 것이다. 만약 죽임을 당할 때가 온다면 비록 하루에 백 번 절을 해도 또한 이득 될 것이 없다."

[마이리뷰] 노동의 종말

노동의 종말 - 개정판
제레미 리프킨 지음, 이영호 옮김 / 민음사 / 2005년 5월

장기적인 세계적 경기 침체 없이 제3차 산업혁명은 계속 진행될 것이고 생산성을 증진시키며 수많은 노동자들을 대체할 것이다. 그리고 신기술로 인한 과잉 노동력의 일부에게 약간의 일자리를 제공할 것이다. 세계 시장 역시 계속 팽창할 것이다. 그러나 과잉 생산을 충분하게 흡수할 정도로 빠른 속도로 팽창하지는 않을 것이다. 기술적 실업의 증가와 구매력의 감소는 계속 세계 경제를 괴롭힐 것이고 정부가 자국 문제를 효과적으로 관리할 수 있는 능력을 침해할 것이다. _ 제러미 리프킨, <노동의 종말> , p367/440

제러미 리프킨(Jeremy Rifkin, 1945 ~ )이 1995년에 전망한 미래를 2021년 현실에 비추어 보면 장기적인 세계적 경기 침체가 없을 것이라는 내용을 제외하고는 그의 예상을 크게 벗어나지 않는다. 10년 주기로 닥치는 경제공황이 오히려 그의 전망을 가속화시켰다는 점을 생각한다면 그의 예언대로 미래가 진행되고 있다고 느껴지기에 새삼스레 리프킨의 혜안이 놀랍게 느껴진다. 인간의 노동력이 필요없는 시대, 노동가치설이 무력화된 시대를 우리는 어떻게 살아가야할 것인가.

우리는 이미 제3차 산업혁명과 거의 노동력이 필요 없는 세계로의 역사적 전환을 경험하고 있다. 실리콘에 기초한 새로운 문명화로의 길을 열어줄 하드웨어와 소프트웨어는 이미 존재하고 있다. 그러나 해결되지 않은 과제는 앞으로 얼마나 많은 인간들이 이로부터 소외될 것이고, 이들 앞에는 과연 어떤 세계가 펼쳐질 것인가라는 문제이다. _ 제러미 리프킨, <노동의 종말> , p365/440

제러미 리프킨은 ‘노동이 필요 없어진 사회‘에서 경제 체제의 재구축을 말한다. ‘제조‘를 기반으로 하는 ‘사(私)적 경제‘ 대신 ‘서비스‘를 바탕으로 하는 ‘공(公)적 경제‘로의 노동력의 재배치. 리프킨은 새로운 사회에서 정부의 역할을 ‘제3부문의 변혁‘으로 분명히 한다. 우리의 현실에서 리프킨의 주장은 비정규직 철폐, 공공일자리 확대 등과도 연계시켜 볼 수 있다. 다만, 문제는 재원(財原)이다. 공공부문 강화를 위해 들어갈 막대한 비용을 사회적 합의없이 조달하기는 불가능한 상황에서 리프킨의 ‘제3부문의 변혁‘이 이루어지기 쉽지 않아 보인다.

비효율적인 공공부문의 강화 대신 효율적 시장에 맡기자는 주장, 사회주의 논란 등으로 정책 실현이 늦춰지는 사이에도 자동화는 꾸준히 이루어진다. 이로 인해 경제적으로 불평등은 심화되고, 정치적으로 극우화되는 성향은 더 강해지는 것은 아닌지. 노동의 종말에 효과적으로 대처하기 위한 정부를 만들기위해 우리는 무엇을 해야 할까.

다가오는 하이테크 시대에 정부는 상업적 경제의 이해보다는 사회적 경제의 이해에 부합되는 새로운 역할을 수행할 것이다. 사회적 경제를 재구축하기 위한 정부와 제3부문과의 새로운 파트너십의 강화는 모든 국가에 있어서 시민적 생활을 회복시키는 데 도움이 될 것이다. 향후 가장 긴급한 과제들은 빈민 구호, 기초 의료 서비스 제공, 청소년 교육, 임대 주택의 건설, 환경 보호이다. _ 제러미 리프킨, <노동의 종말> , p327/440

공장이 노동자들을 흡수하고 방출하는 동안, 거대한 제3부문은 새로운 고용의 가능성을 제공해 왔다. 이것은 교사와 변호사, 간호사와 의사, 가정부와 보모, 정부 공무원과 교통 경찰, 사무원, 타이피스트, 수위, 판매원 등 서비스 고용 영역의 확대를 의미한다. _ 제러미 리프킨, <노동의 종말> , p6/440

<노동의 종말>에서 우리는 탈(脫)노동 사회를 바라본다면, <소유의 종말>에서 우리는 탈(脫)소비 사회를 확인하게 된다. 기존 사회에서 우리가 소비를 통해 갑(甲)의 입장에 서고, 노동을 통해 을(乙)의 위치에 놓인 관계를 유지해왔다면, ‘소비-노동‘의 종말은 개인이 사회와 맺고 있던 관계의 재설정을 요구받는 것이라 할 것이다. 그리고, 이러한 인식 위에 ‘종말적 사태‘를 바라봤을 때 우리는 진정으로 위기 안에서 기회를 발견할 수 있지 않을까...

노동의 종말은 문면화에 사형 선고를 내릴 수도 있다. 동시에 노동의 종말은 새로운 사회 변혁과 인간 정신의 재탄생의 신호일 수도 있다. 미래는 우리의 손에 달려 있다. - 제러미 리프킨, <노동의 종말> , p371/440

[오늘의 한문장] 자치통감 163 (증보판)

무릇 정벌하고 싸우는 이치는 오직 이겨서 승리를 바라는 것이지만 골육 간의 싸움에서는 이길수록 더욱 잔혹해지고 승리하여도 공로가 아니며, 패하면 죽음이 있으며 병사를 수고롭게 하고 의리를 해치니 어그러지고 잃는 것이 많소.

애초에, 연(燕)의 소성제(昭成帝)는 고려(高麗, 고구려)로 달아났고 그의 친족 풍업(馮業)으로 하여금 300명을 데리고서 바다에 떠서 송(宋, 남조 송)으로 달아나도록 하였는데, 이어서 신회(新會, 광동성 강문시)에 머물렀다.

[오늘의 한문장] 자치통감 162 (증보판)

육예(六藝)를 자세히 설명하며 전대의 유학자를 물리친 것은 왕망(王莽)의 법이었습니다. 철(鐵)로 화폐를 만들고 가볍고 무거운 것에 일정함이 없는 것은 공손술(公孫述)의 제도입니다. 양고기를 요리하는 사람에게 도장을 새겨주고 조정의 문장이 촌스럽고 조잡하였던 것은 경시(更始)·조륜(趙倫)의 변화입니다.

황상이 또 물었다. "처음에 강을 건넌 사람은 몇 명인가?"
후경이 말하였다. "천 명입니다."
"궁성을 포위한 사람은 몇 명인가?"
말하였다. "십만입니다."
"지금은 몇 명이 있는가?"
말하였다. "거느리는 땅 안에는 저의 소유가 아닌 것이 없습니다." 황상은 머리를 숙이고 말을 하지 않았다.

백제(百濟)에서 사신을 파견하여 들어와서 조공하였으며 성(城)과 관문이 비고 무너지고 예전에 왔을 때와 달라서 단문(端門)에서 곡을 하였는데, 후경이 노하여 붙잡아 장엄사(莊嚴寺)로 보냈으며 나오는 것을 허락하지 않았다.

[오늘의 한문장] 자치통감 161 (증보판)

예전에 여포(呂布)는 정원(丁原)을 죽이고서 동탁을 섬겼으나 끝내 동탁을 주살하고 도적이 되었으며, 유뢰(劉牢)는 왕공(王恭)을 배반하고서 진(晉)으로 돌아갔으나 다시 진(晉)을 등지고서 요사스러운 일을 꾸몄습니다. 왜일까요? 이리의 거친 마음은 끝내 순종하고 가까이하는 성품이 없고 호랑이를 기르는 것에 비유되니, 반드시 굶주리면 물리는 화를 당합니다.

"지금 이궁(二宮)은 위태롭고 압박되었으며 교활한 도적들이 세상에 가득하니 신하는 당연히 힘을 합하고 마음을 함께 하여야만 하거늘 어찌 스스로 서로 모순이 될 수 있습니까!