[오늘의 한문장] 자치통감 246 (증보판)

"기주에서 좋은 것과 나쁜 것을 겸하여 쓰는 것은 인군을 경계시키려는 때문입니다. 폐하께서 다만 힘써 좋은 일을 행하셔야지 반드시 역사를 보는 것이 아닙니다!" 황상이 말하였다. "짐은 지난번에는 일찍이 그것을 보았소." 대답하였다. "이것은 지난번 사관(史官)의 죄입니다. 만약 폐하께서 스스로 역사 기록을 보면 사관이 반드시 꺼려 피하려는 것이 있을 것이니 어떻게 후대사람들에게 신의를 얻겠습니까!" 황상이 마침내 멈추었다.

"폐하는 요(堯)·순(舜)과 같은 주군입니다." 황상이 말하였다. "짐이 어찌 감히 요(堯)와 순(舜)에 비견되겠소! 경에게 물은 까닭은 주(周)의 난왕(?王)과 한(漢)의 헌제(獻帝)라고 한다면 어떠냐는 것일 뿐이오." 주지는 놀라며 말하였다. "저들은 망국(亡國)의 주군인데 어찌 성덕(聖德)을 비교할 수 있습니까!" 황상이 말하였다. "난왕과 헌제는 강한 제후에게 통제를 받았고 지금 짐은 집안의 노복(奴僕, 환관)에게 통제를 받으니 이것을 가지고서 말하면 짐이 거의 같지 않겠소!" 이어서 눈물이 흘러 옷깃을 적시니 주지는 땅에 엎드려 눈물을 흘렸고, 이로부터 황상은 다시 조회에 나타나지 않았다.

돌아가신 황제의 가까운 신하들을 누차 죽여서 온 나라의 시선과 청각을 놀라게 하고 돌아가신 황제의 신령을 다치게 하니 사람들이 마음으로 어찌 우러러보겠습니까! 나라의 체통은 지극히 무거운데 만약 이런 무리에게 죄가 없다면 진실로 형벌을 내려서는 아니 되고, 만약 그들에게 죄가 있다면 저들은 이미 나라의 법망 안에 있고 달아나 숨을 곳이 없으니, 열흘이 지나고서 그것을 시행하여도 어찌 늦겠습니까!" 듣지 않았다.

경진일(7일)에 이덕유가 들어가 감사해하고 황상에게 말하였다. "잘 다스리는데 이르는 요체는 여러 신하들의 사정(邪正)을 분별하는데 있습니다. 무릇 사(邪)와 정(正) 두 가지는 형세로 보아 서로 용납하지 못하여, 올바른 사람은 비뚤어진 사람을 가리켜서 사악하다고 하고, 비뚤어진 사람 역시 올바른 사람을 가리켜서 사악하다고 하니, 인주는 그것을 분별하기가 매우 어렵습니다.

무릇 재상은 사람마다 충성스럽고 진실할 수 없고 혹은 속이기도 하니, 주군의 마음은 비로소 의심하며 이에 가까이에서 소신(小臣)에게 물어서 정사를 담당하는 사람을 살폈습니다. 예컨대 덕종(德宗) 말년에 들어주고 일을 맡긴 사람들은 오직 배연령(裴延齡)과 같은 패거리이고, 재상은 칙서에 서명하였을 뿐이니, 이것이 정사가 날로 어지러워진 이유입니다.

"옛날에 황하(黃河)에서 그림이 나오자 복희(伏羲)는 그것을 가지고서 팔괘(八卦)를 그렸고, 낙수(洛水)에서 글씨가 나오자 대우(大禹)는 그것을 가지고서 구주(九疇)를 설명하였는데, 모두 사람에게 유익하였으니, 그러므로 충분히 숭상할 만하였습니다.

금수(禽獸)나 초목(草木)에 나타난 상서로운 징조는 어느 때엔들 그것이 없었겠습니까! 유총(劉聰)은 크게 패역하였으나 황룡(黃龍)이 세 번 나타났고, 석계룡(石季龍)은 포학하였으나 푸른색의 기린 열여섯 마리와 흰 사슴 일곱 마리를 얻어서 지개(芝蓋, 상서로운 덮개가 있는 수레)를 끌도록 하였습니다. 이로 볼 때 상서(祥瑞)로운 물건이 어찌 덕에 달려 있는 것이겠습니까!

이번 대선(2012년)이 87년 선거보다 중요하다고 ...

이번 대선(2012년)이 87년 선거보다 중요하다고 말하는 이유는 이렇다. 우리가 87년 체제라는 말을 쓰면서 6월항쟁을 계기로 한국 사회가 민주화가되고 새 시대에 들어갔다고 얘기하는데, 87년 대선 즈음에는 이미 87년체제의 기틀이 잡혀 있었다. 제6공화국 헌법도 만들어진 상태였고, 그87년체제의 첫 대통령을 누가 하느냐 하는 다툼이었다. 87년 체제 자체가 성립하느냐 못하느냐는 아니었다. 그렇기 때문에, 비록  민주화세력으로서는  뼈아픈  패배를 경험했지만 노태우 대통령도  자기  나름으로  87년 체제를  건설하고  추진하는 역할을 했다. 특히 남북관계에서 괄목할  성과를 냈고,  공안탄압이 있었지만 민주화도 꾸준히 진전됐다.  그러나 이번 대선은 정말 새 시대로 진입하느냐 아니면 말로만 새 시대라고 하면서 낡은 시대를 유지하려는 세력이 재집권하느냐 하는  선택이기 때문에  정말  중요하다.
- P65

100% 통합이란 것도 통합의 개념을 잘못 설정한 것 같다. 대립과 갈등이 없는 상태를 상정한 것 같은데, 그런 통합은 없다. 대립과 갈등이없는 사회는 전체주의 사회가 아닌 한 없다. 갈등의 당사자가 모여 대화와 타협으로 중첩되는 합의를 찾아가는 과정이 통합이다. 민주주의도 원래 완성된 상태가 있는 것이 아니라 끊임없이  만들어가는 과정이다. 100% 통합이란 현실적으로  가능하지도 않겠지만 위험한 사고방식의 편린을 본다. 동원과 국가주의다.
- P77

브로니슬로 말리노프스키

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산호섬의 경작지와 주술 3- 트로브리안드 군도의 경작법과 농경 의례에 관한 연구
브로니슬로 말리노프스키 지음, 유기쁨 옮김 / 아카넷 / 2012년 10월
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산호섬의 경작지와 주술 2- 트로브리안드 군도의 경작법과 농경 의례에 관한 연구
브로니슬로 말리노프스키 지음, 유기쁨 옮김 / 아카넷 / 2012년 10월
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산호섬의 경작지와 주술 1- 트로브리안드 군도의 경작법과 농경 의례에 관한 연구
브로니슬로 말리노프스키 지음, 유기쁨 옮김 / 아카넷 / 2012년 10월
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[전자책] 미개 사회의 범죄와 관습 - 책세상 문고 고전의 세계 076
브로니슬라프 말리노프스키 지음, 김도현 옮김 / 책세상 / 2015년 11월
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트로브리안드의 경작과 주술 : 분리되지 않지만 혼동되지 않는 관계

산호섬의 경작지와 주술 1 - 트로브리안드 군도의 경작법과 농경 의례에 관한 연구 ㅣ 아카넷 한국연구재단총서 학술명저번역 516
브로니슬로 말리노프스키 지음, 유기쁨 옮김 / 아카넷 / 2012년 10월

트로브리안드에서 땅을 경작할 때 토착민들은 힘든 작업도 해야 하고 땅의 성질과 날씨 변화, 그리고 농작물의 특성에 대한 견실한 지식을 바탕으로 기술적인 노련함도 발휘해야 하며, 현명하게 땅에 적응할 필요도 있다. 그렇지만 트로브리안드의 경작에는 또 다른 요소가 관여되어 있다. 토착민들이 성공적인 경작을 위해서 반드시 필요하다고 여기는 이것은 바로 주술이다. _ 브로니슬로 말리노프스키, <산호섬의 경작지와 주술 1> , p175

브로니슬로 말리노프스키는 <산호섬의 경작지와 주술>을 통해 트로브리안드 군도의 농경문화를 심도있게 분석한다. 본문 1권에서 저자는 경작과 (공적)주술과의 관계를 밝힌다. 말리노프스키가 파악한 트로브리안드 농경문화에서 주술은 핵심적 요소다. 실제 작업만큼이나 중요한 작업으로 풍요를 기원하는 주술은 결코 빼놓을 수 없는 의식이다. 그렇지만, 이들은 그 중요성과 함께 실천적 행위와 구분되는 주술의 한계를 구분짓는다. 경작을 위한 최선의 노력을 다한 뒤 인간의 힘이 미치지 않는 부분에 대한 기원. 트로브리안드 농경문화 속의 '주술'에는 '진인사대천명(盡人事待天命)'과 통하는 바가 있으며, 이러한 정신은 오늘날 보편 종교의 정신과 맞닿아있다.

그럼에도 불구하고, 21세기 문명화된 사회에서 버젓하게 주술의 영역과 작업의 영역을 혼동하는 것이 용인되는 현실을 어떻게 받아들여야 하는 것인지 모르겠다. 더구나 그 주술이 공적인 것이 아니라, 자신의 출세와 영달을 위한 기복신앙(祈福神仰)이라면.종교의 자유가 있기에, 개인의 무속신앙에 대해 뭐라 할 수는 없겠지만, 이를 공적 영역으로 끌어내는 모습은 우려할 수밖에 없다. 대선선거 국면에서 연일 보도되는 무속 관련 기사들을 보면, 대통령 선거를 하는 것인지 호그와트 마법학교 교장선거를 하는 것인지 혼동될 따름이다...

경작지 주술(메그와 토워시 혹은 단지 토워시)은 트로브리안드 군도에서 대중적이고 공식적인 의식이다. 역시 토워시로 일컬어지는 경작지 주술사는 공동체의 이익을 위하여 경작지 주술을 수행한다. 모든 사람은 예식의 일부에 참여해야 하며, 예식의 나머지 부분도 모두를 위해서 수행된다. 또한 모든 사람은 주술에 대한 대가를 지불해야 한다... 주술과 실제적인 작업은 토착민의 생각 속에서 서로 분리될 수 없지만, 그렇다고 해서 서로 혼동되지도 않는다. 경작지 주술과 경작 작업은 하나로 엮인 일련의 꾸준한 노력으로 진행되는데, 그것들이 합해서 하나의 연속적인 이야기가 만들어진다. 주술과 작업은 한 이야기 속의 주제임이 틀림없다. _ 브로니슬로 말리노프스키, <산호섬의 경작지와 주술 1> , p177

경작지 주술사가 터부를 준주하면서 의례와 주문을 통해서 공식적으로 수행하는 주술은 특별한 영역을 형성한다. 다른 한편으로, 각자가 노력과 성취의 인과관계에 대한 인식을 바탕으로 상식에 따라 몸소 행하는 실제적 농사일은 또 다른 영역을 구성한다. 주술은 신화에 기초하며, 실제 작업은 경험적 이론에 기초한다. 전자는 설명할 수 없는 재난을 미리 제압하고 받을 자격이 없는 행운을 획득하는 것을 목적으로 하며, 후자는 인간의 노력이 당연히 가져온다고 여겨지는 것을 준다. 첫 번째 것은 우두머리, 토워시의 사회적 특권이며, 두 번째 것은 공동체의 모든 구성원의 경제적 의무이다. _ 브로니슬로 말리노프스키, <산호섬의 경작지와 주술 1> , p205

제2차 세계대전 전쟁사

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남경대학살
박옥상 / 팔복원 / 2007년 3월
10,000원 → 9,000원(10%할인) / 마일리지 500원(5% 적립)

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남경사건- 일본군은 왜 남경대학살을 강행했는가
가사하라 도쿠시 지음, 이상복 옮김 / 어문학사 / 2017년 3월
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악한 사람들- 중일전쟁 전범들을 인터뷰하다
제임스 도즈 지음, 변진경 옮김 / 오월의봄 / 2020년 8월
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만주사변에서 중일전쟁으로
가토 요코 지음, 김영숙 옮김 / 어문학사 / 2012년 10월
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