음양陰陽 오행五行은 언제 시작되었을까?

음양陰陽 오행五行은 언제 시작되었을까?

자연현상에 대한 중국 고대인의 최초 사유는 <주역周易>에서 발견할 수 있습니다. 동양에서 가장 오래된 경전인 동시에 가장 난해한 글로 일컬어지는 <주역>은 공자孔子가 극히 진중하게 받들었고 송대의 주희朱熹가 <역경易經>이라 칭하여 숭상한 이래 오경五經의 으뜸으로 꼽히게 되었습니다. <주역>은 상경上經, 하경下經 및 십익十翼으로 구성되어 있는데, 십익은 단전彖傳 상하, 상전象傳 상하, 계사전繫辭傳 상하, 문언전文言傳, 설괘전說卦傳, 서괘전序卦傳, 잡괘전雜卦傳 등 10편을 말합니다. 한대漢代의 학자 정현鄭玄은 “역에는 세 가지 뜻이 포함되어 있으니 이간易簡이 첫째요, 변역變易이 둘째요, 불역不易이 셋째다”라고 했으며, 주희도 “교역交易, 변역의 뜻이 있으므로 역이라 이른다”고 했습니다. 이간易簡이란 천지天地가 서로 영향을 미쳐 만물을 생성케 하는 이법理法은 실로 단순하며, 그래서 알기 쉽고 따르기 쉽다는 뜻이다. 변역變易이란 천지간의 현상, 인간 사회의 모든 사행事行은 끊임없이 변화한다는 뜻이고, 불역不易이란 이런 중에도 결코 변하지 않는 줄기가 있으니 예컨대, 하늘은 높고 땅은 낮으며 해와 달이 갈마들어 밝히고 부모는 자애를 베풀고 자식은 그를 받들어 모시는 것과 같다는 것입니다. 복희씨伏羲氏가 팔괘八卦를 만들고 신농씨神農氏가 64괘로 나누었으며, 문왕文王이 괘卦에 사辭를 붙여 <주역>이 이루어진 뒤에 그 아들 주공周公이 효사爻辭를 지어 완성되었고, 여기에 공자가 십익十翼을 붙였다는 것이 통설입니다. 십익이란 <주역> 중에서 경문經文(점의 원전原典)을 이론적, 철학적으로 해석한 책을 말하며, 십익이란 경문을 돕는다는 뜻으로 경문의 해석을 말합니다.

음양설陰陽說과 오행설五行說은 원래 독립되어 있었으나 대략 기원전 4세기 초인 전국시대戰國時代에 결합되기 시작하여 여러 가지 현상들을 설명하는 틀로 사용되었습니다. 제齊나라의 추연騶衍이 체계적으로 결합시켰다고 전해오나 입증할 만한 자료는 남아 있지 않습니다. 그러나 한 대漢代에 이르러 두 관점이 하나의 정합적인 이론으로 통합된 건 확실합니다. 어원으로 보면 음陰, 양陽이라는 두 문자는 각각 어둠과 밝음에 관련되어 있습니다. 음陰이라는 글자는 언덕 구丘와 구름 운雲의 상형象形을 포함하고 있으며, 양陽이라는 글자는 모든 빛의 원천인 하늘을 상징하고 있습니다. 두 개의 상호보완적인 힘이 서로 작용하여 우주의 삼라만상을 발생시키고 변화, 소멸시키게 된다고 보는 것입니다. 음양에 관한 최초의 기록은 기원전 4∼3세기에 편집된 듯한 <국어國語>의 ‘주어周語’편에 나타나 있습니다. 주周나라 태사太史 백양보伯陽父의 지진에 대한 설명으로 양기陽氣가 숨어서 나오지 못하면, 음기陰氣가 눌려서 증발할 수 없으므로 지진이 발생한다는 것입니다. 주나라 유왕幽王 2년에 서주西周 세 강의 유역에서 지진이 발생했습니다. 이에 백양보가 말했습니다.

“주나라는 이제 망할 것이다. 천天의 기氣는 위에 있고 땅의 기는 아래에 있으니 본래 각각 그 정해진 자리가 있어 뒤바뀌지 않는 법이다. 그 위치가 뒤바뀌었다면 그것은 사람에 의해 그 질서가 어지럽혀진 때문이다. 양기陽氣가 밑에 엎드려 있어 빠져나가지 못하고 음기陰氣가 위에서 그것을 압박하여 증발하지 못하면 이에 지진이 발생하게 된다. 지금 세 강 유역에 지진이 발생했으니 이는 양기가 제자리를 잃고 음기에 의해 압박당하고 있기 때문이다. 양기가 제자리를 잃고 음기의 자리에 있으니 샘의 근원이 반드시 막히게 될 것이다. 그 근원이 막히면 나라가 반드시 망하게 된다. 물이란 흙을 적셔 백성이 그것을 쓰도록 하는 것이다. 물이 흙을 적셔주지 않으면 흙은 생산할 수 없게 되며 백성은 궁핍하게 될 것이다. 그러면서도 어지 망하지 않을 것을 기대할 것인가? 옛날 이수伊水(허난성河南省 뤄양洛阳의 남쪽을 흐르는 강)와 낙수洛水(섬서陝西, 하남河南의 두 성省을 흐르는 강)가 말라 하夏나라가 망했으며, 황하黃河가 말라 상商나라가 망했다. 지금 주나라의 정치하는 모양이 바로 하나라, 상나라 말년과 비슷하며, 그 샘의 원천 또한 막혀 있다. 샘의 원천이 한번 막히면 강물도 반드시 마르기 마련이다. 국가는 산천에서 그것에 소용되는 물자를 공급받는다. 산이 무너지고 강이 마르는 것은 나라가 망할 징조인 것이다. 강물이 마르게 되면 산은 반드시 붕괴된다. 주나라가 멸망하기까지는 10년이 채 걸리지 않을 것이다. 10년을 1기紀라 하는데, 천天이 어떤 나라를 멸망시키려 할 때에는 1기를 넘기지 않기 때문이다.”

백양보가 말한 그해 서주의 세 강이 모두 말랐고 기산岐山이 붕괴되었습니다. 유왕幽王 11년에 유왕이 섬서성에 살던 오랑캐 견융犬戎에게 살해당하니, 서주는 멸망하고 주나라는 낙읍으로 동천東遷햇습니다.

문왕文王이 천명天命을 받은 지 13년에 무왕武王이 기자箕子를 방문했습니다. 기자의 이름은 서여胥餘로 주周나라 무왕武王이 은나라를 멸망시키자 기자는 동쪽으로 도망하여 조선의 왕이 되어 조선의 백성들에게 예의, 양잠, 방직, 8조법금 등을 가르쳤다고 합니다. 고려 중엽 평양에 기자묘箕子墓를 찾아 사당을 세웠다는 기록으로 보아 이때부터 기자에 대한 숭배사상이 심해진 것으로 보입니다. 현재 평양에 기자릉, 사당, 비석 등 유적이 있는데, 모두 고려, 조선시대에 설치한 것입니다.

기자를 방문한 무왕이 말했습니다.

“아, 기자여! 하늘은 은밀히 백성을 돌보셔서 그들이 안정된 생활을 할 수 있도록 돕습니다. 그런데 나는 어떻게 해야 그 밝은 질서를 세상에 바르게 펼칠 수 있는지 알지 못하겠습니다.”

기자가 말했습니다.

“제가 들으니 옛날 곤鯤(<장자莊子>에 나오는 큰 물고기)은 홍수를 다스림에 제방을 쌓아 막는 방법을 씀으로써 오행五行의 질서를 어지럽혔습니다. 상제가 이에 크게 노하여 그에게 홍범구주弘範九疇(세상을 다스리는 아홉 가지 큰 법)를 주지 않았으므로 그는 밝은 질서를 어떻게 펼쳐야 할지를 알지 못하고 말았습니다. 곤이 유형당하여 죽으니 그의 아들 우禹가 그 직위를 계승했습니다. 천이 그때 비로소 우에게 홍범구주를 내렸으므로 우는 밝은 질서를 세상에 펼칠 수 있었습니다.”

코가 큰 여자의 생리불순

코가 큰 여자의 생리불순

“한 4년쯤 전이었어요. 생리도 아닌 것이 한 달 동안 까만색 피가 조금씩 나온 적이 있습니다. 그래서 대학병원을 찾았더니 난소기능부전인 것 같다며 지금은 결혼하지 않은 상태니까 굳이 치료할 필요가 없다며 결혼 후에나 다시 오라고 하더군요.”

결혼한 지 일 년 반이 되었는데도 아기 소식이 없어 걱정이라며 <생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태를 찾아온 여자의 하소연입니다. 그녀의 남편은 일본에 디자인 공부를 하러 갔다가 만난 44세의 일본인입니다. 여자는 불임으로 여러 병원을 전전했습니다. 생리가 순조롭게 하느냐고 물으니 “최근엔 생리 기간이 6일 정도 되는데, 3일 정도는 정상적으로 하다가 4일째부터는 생리량이 확 줄어들어요. 주기를 체크해보니 점점 생리일이 늦어지고 있더군요”라고 대답했습니다. 그 여자는 초경을 고등학교 2학년 때엔 열일곱 살 때에 했다고 말했습니다.

한의학에서는 여성의 신체 발달 단계를 7세 단위로 나눕니다. 초경이 시작하는 때는 14세로, 이를 천계天癸라고 해서 생식 능력이 생겨난다고 봅니다. 천계는 생식 능력을 일으키는 하늘의 기운을 의미하는 말로 월경月經을 한의학에서 이르는 말입니다. 한의학에서 폐경은 49세에 이루어지는데 이때가 되면 월경이 없어지면서 아이를 낳지 못한다고 했습니다. 위의 환자는 3년 늦게 17세에 월경이 시작되었으므로 여성으로서의 능력이 약하고 생리도 불순할 수밖에 없습니다.

환자는 생리주기가 매우 불규칙하고, 몸이 피곤하다 싶으면 냉leukorrhea이 많아지면서 음부가 가렵고 아프다고 했습니다. 냉이란 질 분비물을 이르는 말로, 냉이 많을 경우 대하증이라 합니다. 생리적인 냉은 여성의 난소 안에 있는 여포와 황체에서 주로 분비되고, 태반에서도 분비되기 때문에 여성호르몬으로 잘 알려진 에스트로겐estrogen 자극에 의해 나타나는 것이 보통이며, 질 내 환경의 화학적 균형을 맞추려는 현상으로도 나타날 수 있습니다. 냉의 양상이 달라지는 이유는 주로 감염, 악성 질환, 호르몬 변화 때문입니다. 냉은 질이나 자궁경부에 염증이 있는 경우에 많이 생기며, 세균성질염의 경우 질 분비물은 누런색이나 회색을 띠고 생선 냄새가 나는 경우가 많습니다. 트리코모나스 감염에 의한 질 분비물은 양이 매우 많고 악취가 나며 종종 외음부 가려움을 동반합니다. 칸디다 감염증인 경우는 질 분비물이 흰색을 띠고 질 주위가 가렵거나 따가운 증상이 함께 생깁니다.

환자는 특히 부부관계를 가진 후 통증을 느끼고 성욕도 별로 느끼지 못한다고 했습니다. 조성태는 초경을 3년이나 늦게 했으므로 병이 이미 그때부터 생긴 것으로 보고 겉으로는 건강해 보여도 성을 담당하는 기관이 형편없으므로 성욕이 생기지 않는 것을 당연하게 생각했습니다.

그 환자는 눈과 입이 모두 작으며 그에 비해 코가 매우 컸습니다. 도 골격도 남자처럼 컸습니다. 밖에서 활동해야 할 체질인데 디자이너 일을 그만두고 집에만 있다고 했습니다. 원래 명랑하고 쾌활한 체질이지만 화도 잘 내고 우울증에 빠지기 쉬운 체질이기도 합니다.

한의학에서는 눈과 입술이 크고 가슴과 엉덩이가 발달한 사람을 여성으로 보고, 여자 중에서도 코가 크고 어깨가 벌어지고 체격이 큰 외모를 가진 사람을 남성으로 분류합니다. 따라서 남자와 같은 여성들은 불임의 가능성이 높고, 여성으로서의 역할보다는 남자처럼 직업을 갖는 것이 정신 건강과 육체 건강에 바람직합니다. 조성태는 그 환자에게 가미사물탕加味四物湯을 처방했습니다.

가미사물탕은 간기肝氣가 느긋하지 못해 월경을 하다가 하지 않았다 하면서 한열왕래寒熱往來하고 월경의 혈색이 검은색을 띨 때, 월경이 끊겼다 몇 년 뒤 다시 월경이 시작되어 붕루崩漏가 생길 때, 혈허血虛하고 기氣가 잘 운행되지 않아 팔 다리를 잘 쓰지 못할 때, 아기를 낳은 후나 유산流産후 젖이 나는 것을 줄이고자 할 때, 습열濕熱로 인해 양쪽 다리가 마르고 약해 힘이 없을 때, 관절염 초기에 발갛게 붓고 아플 때에 처방하는 약입니다.

<윤리란 무엇인가>의 구성

● <윤리란 무엇인가>의 구성

이 책의 접근방식은 철학자들이 도덕을 이론화하는 것이 도덕적 문제에 관심 있는 사람들에게 어떻게 흥미롭거나 타당한지를 설명하는 것이다. 나는 도덕이론화의 다양한 유형을 포괄적으로 소개하거나 다양한 견해의 본질 및 강점과 약점을 포괄적으로 검토하지 않을 것이다. 나의 목적은 오히려 각각의 주제를 독자들에게 충분히 설명하여 왜 그 주제를 더 깊이 연구해야 하는지, 어떻게 더 많을 것을 찾아낼지를 이해하게 만드는 것이다. 또한, 철학을 전공하지 않은 사람이 왜 이런 문제를 심도 있게 다루어야 하는지를 보여주려고 한다. 그러므로 독자의 흥미를 돋우는 것에 이 책의 목적을 두었다.
이런 까닭에 이 책은 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째는 도덕성에 관한 이론적 접근에 흥미를 느끼게 하는 몇 가지 문제를 살펴보려 한다. 두 번째로 주요 이론적 접근 몇 가지를 살펴보려 한다. 마지막으로 그 밖의 다른 연구방향을 살펴보면서 도덕성을 더 폭넓고 깊게 이해하려 한다. 그러므로 이 책은 어느 것이 가장 좋은 도덕이론인가 하는
의문에 답하지 않는다. 각 이론의 몇 가지 주된 동기, 그러니까 사람들이 그 이론을 따르도록 설득하는 근거를 검토하면서, 각 이론에서 제기되는 주요 도전, 즉 사람들이 그 이론을 완전히 받아들이게 하고자 할 때 극복해야 할 과제들을 아울러 검토하려 한다. 이 책의 앞부분에서는 우리를 도덕성에 관한 깊은 철학적 사색으로 끌어들이는 몇 가지 문제를 살펴본다. 무엇보다 죽음의 문제와 생명의 의미를 검토할 것이다.
그 다음에는 생명이 정말 신성한지, 그렇다면 어떤 생명이 중요한지를 검토할 것이다. 그러고 나서 곤경에 빠진 사람들을 위해 어느 만큼의 도덕성을 지녀야 할 것인지를 검토할 것이다. 각 장에서 문제를 제시하고 그에 관해 지금까지 논의된 바를 개관한 다음, 도덕철학의 몇몇 주요 이론들이 이 문제들에 답을 찾고자 어떻게 발전해왔는지를 자세히 살펴본다. 따라서 공리주의, 칸트의 윤리, 그리고 마지막으로 덕(또는 아리스토텔레스)의 윤리를 살펴볼 것이다. 책의 마지막 부분에서는 몇 가지 부가적인 문제인 윤리와 종교의 연관성과 계약이나 합의를 바탕으로 도덕성이 고려될 수 있는지와 같은 문제를 검토한 뒤, 마르크스와 니체 같은 인물들이 제시한 도덕성 비판을 살펴보려 한다.
이 책은 도덕성에 관한 철학적 사고를 이해하는 데 도움을 주는 것을 큰 틀로 삼았다. 또한, 도덕철학이 일상에서 일어나는 문제를 어떻게 조명하는지, 그리고 중대한 상황에 부딪힐 때 어떻게 하면 더 나은 사고를 할지 설명하려 한다. 도덕이론들을 검토하면서 이들 가운데 어느 것이 가장 바람직한지를 살펴볼 터이다. 그러는 가운데 일상에서
부딪히는 수많은 도덕적 문제들을 독자들이 실감하는 방식으로 다룰 것이다. 독자들이 이 책에서 많은 자극을 받을 수 있기를 바란다.

사이드 쿠틉과 유대인의 갈등

사이드 쿠틉과 유대인의 갈등

사이드 쿠틉에게 이슬람주의의 의미를 묻는 것은 마르크스주의가 마르크스에게 어떤 의미가 있는지 묻는 것과 같다. 서방세계에서 이슬람주의 조직을 지지하는 사람들이 주장하듯, 그는 주변적인 인물이 아니었다. 이슬람주의를 진지하게 연구하고 싶은 사람이라면 쿠틉의 문헌을 외면할 수 없기 때문이다. 십수 권의 소책자로 된 그의 저작은 이슬람세계의 거의 모든 언어로 번역되었다. 동남아시아나 중앙아시아, 유럽 및 중동의 서점에 있다면 그의 저서를 사볼 수 있을 것이다. 지금껏 찍은 부수만 수백만 부가 넘는다.
또한 쿠틉은 이슬람주의의 이데올로기에 유전된 반유대주의의 배후 지도자이기도 하다. 『유대인과의 투쟁Ma'rakutna ma'a al-Yahud』에서 그는 이슬람화된 반유대주의의 본질적 특징을 모두 열거했으므로 쿠틉의 반유대주의는 연구할 가치가 있다. 쿠틉은 주요 운동가이자 정치적 이슬람교가 융성하면서 환골탈태한 모델로 꼽힌다. 살라마 무사를 비롯하여, 이집트계 기독교 진보주의자들은 대량살상의 요소가 가미된 반유대주의자가 아니었다. 19세기의 레바논계 기독교인인 나집 아주리(1916년 사망) 등은 유럽식 반유대주의를 지지했다.— 예컨대, 아주리는 『아랍 민족의 각성Le Reveil de la nation arabe』(1904)에서 유대인에 대한 증오심을 불러일으켰다. 그러나 아주리는 외부에서 도입되어 더는 추가할 것이 없는 이데올로기를 번역한 데 지나지 않아 대중의 호응을 얻지는 못했다. 인기가 식은 까닭은 아주리가 아랍어가 아닌 프랑스어로 글을 쓴 기독교인이라서가 아니다. 아랍 및 무슬림세계의 현지 문화는 아직 반유대주의에 친숙하지 않아 그의 사상이 너무 난해하게 느껴졌기 때문이다.
범아랍 민족주의자들 중 사티 알후스리는 친독일 노선의 “아버지” 로 사이드 쿠틉에 빗댈 만한 인물이다. 기록에 따르면, 그의 추종세력은 이라크의 나치 독일과 손을 잡았으나 알후스리 자신은 반유대주의를 언급하지 않은 것으로 나타났다. 민족주의자들은 나치와 기꺼이 동맹을 맺으려 했는데,— 분명 비열한 짓이다— 그럼에도 반유대주의는 이슬람주의자들과 마찬가지로, 이데올로기의 중심을 차지하지는 않았다는 것이다.
범아랍 민족주의에서 이슬람주의로 전환된 계기는 1967년, 이스라엘이 아랍군을 소탕하여 패전한 세속주의 정권을 축출한 6일전쟁이었다. 수십 년간 변두리 이데올로기였던 이슬람주의는 돌연 힘과 호응을 얻게 되었다. 쿠틉은 세상을 떠나기 전에 이를 보지 못했다. 1966년, 그는 범아랍 민족주의의 영웅이자 이집트 대통령인 가말 압델 나세르에 의해 공개 처형되었으나, 반유대주의의 이슬람화를 위한 근간은 이미 마련된 상태였다.
쿠틉은 『유대인과의 투쟁』에서 무슬림이 유대인과 싸워야 하는 보편화된 전쟁을 거론하며, “물질적 소득도 없는데 기꺼이 자신의 목숨을 희생한다” 며 참전한 젊은이들의 공로를 치하했다. 그리고 유대인은 애당초 이슬람교의 주적인 데다 전쟁을 바라기 때문에 무슬림이라면 그들과 싸워야 마땅하다고 강조했다. 유대인은 이슬람교를 파괴하기 위해 사악함을 드러냈다는 이유로 비난받았다는 것이다. 쿠틉은 다음과 같이 설명했다.
우리가 영원히 종식되지 않는 전쟁을 치르고 있는 까닭은 유대인이 더도 말고 덜도 말고 이슬람교를 진멸시키는 데에만 혈안이 되어 있기 때문이다. 이슬람교가 유대인을 정복한 이후, 용서를 모르는 그들은 갖은 모략과 술책을 구사하는가 하면, 이슬람세계를 상대로 비밀리에 대리전을 벌이기도 했다. 이스라엘 밖에서는 유대인이 군대를 조직하지 않았으므로 보편화된 전쟁에 군인은 투입되지 않는다고 그는 기술했다. “유대인은 무기를 들고 전장에 투입되는 것이 아니라, 사악한 근성 및 기만전술과 더불어, 중상모략과 음모와 술책 등을 동원하여 이념의 전쟁을 벌인다” 는 것이다. 따라서 민주주의와 글로벌 지하드 간의 “이념의 전쟁” 27은 서양 논객들이 지어내기도 했지만 이슬람주의자들이 스스로 창출해냈다고도 볼 수 있다.

도덕이론에서 무엇을 찾아야 할까

● 도덕이론에서 무엇을 찾아야 할까

지금까지 도덕이론이 무엇이며, 그것이 왜 필요한지에 관해 설명했다. 이제 좋은 도덕이론이 갖추어야 할 기준을 하나의 목록으로 만들 수 있다. 목록은 이 책을 읽어가는 동안 도움이 될 터이다. 그리고 앞으로 살필 이론들이 목록에 실린 기준을 얼마나 충족시키는지 평가할 수 있다.
첫째, 좋은 도덕이론은 무엇이 옳고 무엇이 그른지를 설명해줄 것이다. 아울러 좋은 도덕이론은 실제 상황에서 발생한 문제에 도덕적 답을 얻을 만큼 분명한 길을 제시해주어야 할 터이다.
또한, 도덕이론은 포괄적이어야 하며 우리가 지닌 문제에 관하여 어떤 상황에서든 적용할 만한 답을 제시하거나 그런 답을 얻을 방법을 제시해야 한다. 숫자로 나타나는 도덕성을 바라는 건 아니지만, 도덕성은 효과적으로 그를 따르는 사람들의 행위를 인도할 만큼 단순해야 한다. 그뿐 아니라 좋은 도덕이론은 논리적 일관성을 지녀야 하며, 상황마다 다른 결론을 던져서는 안 된다. 그러려면 어떤 기본 원칙이나 원칙들에서 출발하여 그 원칙들을 특정 상황에 체계적으로 적용하면서 답을 찾아야 한다.
그러나 이론 자체가 참이 아니라면, 어떤 기준도 가치가 없을 터이다. 여기까지 설명을 들었다 해도 과연 어떤 이론이 참된 이론인지 구별하기는 쉽지 않다. 일부 철학자는 대체로 직관으로 받아들일 수 있는 이론이 참된 이론일 가능성이 크다고 생각한다. 또 다른 이론가들은 도덕이론의 핵심은 우리의 직관적 반응에 대하여 우리로 하여금 성찰하고 비평하게 하는 것이라고 주장한다. 어쨌거나 하나의 이론이 좋은 이론인지 아닌지를 판별하기 위해 그 이론이 어떻게 적용되는지를 살펴볼 필요가 있다.
끝으로 어떤 면에서 보면 도덕성이 무엇인지 불투명하므로 도덕이론은 이를 설명해야 한다. 또한, 도덕이론은 왜 우리가 도덕성에 관하여 옳거나 그른 해답을 얻을 수 있다고 믿는지를 보여줘야 한다.