야쿠트족 무당들의 성무의례적 접신과 환각

야쿠트족 무당들의 성무의례적 접신과 환각

무당이 소명召命을 받는 징표徵標로 신병神病을 앓는 대신 행동거지에 점진적인 변화만 일어나는 경우도 있습니다.
이런 경우 무당 후보자에게는 갑자기 명상瞑想에 빠지는 일이 잦다든지 고독을 좋아하게 되든가 잠을 많이 잔다든가 망연자실茫然自失해 있을 때가 많아진다든가 예언적 접신몽接神夢을 자주 꾼다든가 자주 발작을 일으킨다든가 하는 일들이 일어나곤 합니다.
무당 후보자의 행동거지에서 신비스러운 소명을 받았다는 징표가 나타나기 시작하는 것입니다.
이런 현상은 모든 종교에서 마찬가지입니다.

그러나 매우 짧은 기간에 일어나는 신병, 접신몽 그리고 환각의 체험을 통해 무당이 되는 수도 있습니다.
이런 체험이 무당의 소명과 주술적, 종교적 능력을 정당화하여 종교적 실천의 급격한 변화에 대한 유일하고도 유효한 하나의 대응책으로 원용援用, 즉 자기 이익을 위해 어떤 사실을 딴 데서 끌어다가 주장하는 것이 됩니다.

야쿠트족에 따르면 무당에게는 그 무당 몫의 맹금모猛禽母(Bird-of-Prey-mother)가 있습니다.
맹금모는 부리가 쇠로 된, 새 비슷한 것으로 발톱이 갈고리처럼 꼬부라져 있고 꼬리가 깁니다.
이 신비스러운 새는 두 번 그러니까 무당이 영적으로 거듭날 때와 무당이 죽을 때밖에 그 모습을 드러내지 않습니다.
무당이 영적으로 거듭날 때 맹금모는 무당의 영혼을 수습하여 지하계로 내려가 송진 소나무 가지에다 걸어놓고 이 영혼이 무르익기를 기다립니다.
이윽고 영혼이 무르익으면 맹금모는 이것을 다시 이승으로 수습해옵니다.
무르익은 영혼을 수습해온 새는 무당의 육신을 토막 내 이를 질병과 죽음의 악령들에게 나눠줍니다.
악령들은 제 몫의 살을 맛있게 먹는데, 바로 이 의식을 통해 거듭난 무당은 병을 치료할 권능을 얻습니다.
즉 자기의 살을 받아먹은 해당 질병의 악령들로부터 그 권능을 나눠 받는 것입니다.
질병의 악령들은 무당의 살을 모두 먹으면 그곳을 떠납니다.
그러면 맹금모는 무당의 뼈를 모두 원상복구하며, 원상복구가 끝나면 무당은 깊은 잠에 들었던 사람이 깨어나듯이 자리에서 일어납니다. 

유라크 샤모예드족Yurak Samoyed 무당의 입무入巫 접신몽

유라크 샤모예드족Yurak Samoyed 무당의 입무入巫 접신몽

‘진정한 사람들’이란 뜻의 네네츠족으로 더 잘 알려진 러시아의 유라크 사모예드족Yurak Samoyed에 따르면 입무의례入巫儀禮 그 자체는 무고巫鼓 치는 법을 배우는 데서 시작됩니다.
무당 후보자가 영신들을 보는 것이 바로 이 순간입니다.
무고를 치고 있을 때 여인들이 내려와 그의 육신을 자르고 손을 자르는 것으로 알려졌습니다.
무당 후보자는 이레 밤낮을 땅바닥에 널브러진 채 의식을 잃게 되며, 그동안에 그의 영혼이 천상에 올라 천둥영신thunder spirit과 함께 미쿨라이 신the god Mikkulai을 만나는 것으로 알려졌습니다.

아밤 사모예드족Avam Samoyed 무당에 관한 다음의 이야기가 있습니다.
미래의 무당은 천연두天然痘에 걸려 사흘 동안이나 의식을 잃고 쓰러졌습니다.
죽은 듯이 보이기까지 해서 가족은 사흘째 되는 날에 이 미래의 무당을 매장하려고 했을 정도였습니다.
이 무당의 입무의례는 이 동안에 이루어졌습니다.
그는 바다 한가운데로 끌려간 것으로 기억했습니다.
바다 한가운데서 그는 자기 신병神病의 영신靈神, 즉 천연두의 영신이 자기에게 하는 말을 들었습니다.
천연두의 영신은 무당 후보자에게 “그대는 물의 주님들Lords of the Water로부터 무업巫業의 은혜恩惠를 받게 될 것이니, 무당으로서의 그대 이름은 후오타리에Huottarie(농병아리)가 될 것”이라고 했습니다.
이어서 신병의 영신은 바닷물에다 파도를 일으켰습니다.
무당 후보자는 바다에서 헤엄쳐 나와 산으로 올라갔습니다.
이 산에서 발가벗은 한 여자를 만난 그는 이 여자의 젖을 빨기 시작했습니다.
물의 여왕인 듯한 이 여인은 그에게 “너는 내 자식이다. 그래서 내 젖을 빨게 한 것이다. 너는 많은 난관難關을 지니게 될 터인즉 수고가 크리라” 하고 말했습니다.
물의 여왕의 지아비가 되는 명계冥界의 주主는 그에게 길잡이 둘, 즉 담비 한 마리와 생쥐 한 마리를 딸려주면서 명계까지 안내하게 했습니다.
이윽고 높은 곳에 당도하자 두 길잡이는 그에게 지붕이 찢어진 천막 일곱 개를 보여주었습니다.
그는 첫 번째 천막으로 들어갔습니다.
여기서 그는 명계의 주민住民들과 대역병大疫病(매독梅毒) 영신의 부하들을 만났습니다.
그들은 그의 가슴을 가르고 심장을 꺼내 항아리 속에 넣었습니다.
다른 천막에서 그는 광증의 주Lord of Madness와 갖가지 신경증의 주들 그리고 사무邪巫들을 만났습니다.
여기서 그는 인간을 괴롭히는 갖가지 질병疾病에 대해 많은 것을 배웠습니다.

무당 후보자는 광야로 나와 멀리 떨어진 곳에 잇는 산을 보았습니다.
사흘을 걸어서 산에 당도한 그는 한 동굴로 들어가 벌거벗은 채로 풀무질을 하고 있는 한 사내를 만났습니다.
대장장이는 무당 후보자의 머리를 단근질하여 그 머릿속에 들어있는 문자를 읽는 법을 가르쳐주고 눈도 새것으로 갈아 끼워주었습니다.
그래서 무당은 그의 권능을 행사할 때 육신의 눈으로 보지 않고 그때 받은 신통안神通眼으로 보는 것입니다.
대장장이는 또 무당 후보자의 귀를 뚫어 식물의 말을 알아들을 수 있게 해주었습니다.
무당 후보자는 그 산꼭대기에 있다가 잠이 깨었습니다.
잠이 깬 당시 그는 실제로는 가족들에게 둘러싸인 채 자기 유르트yurt(천막) 안에 있었습니다.
이때부터 무당은 아무리 무가巫歌를 부르면서 굿을 해도 지칠 줄 모르게 되었습니다. 

퉁구스족Tungus, 부르야트족Burjat, 기타 여러 종족들의 성무의례

퉁구스족Tungus, 부르야트족Burjat, 기타 여러 종족들의 성무의례

동시베리아와 북만주北滿洲 등지에 분포한 퉁구스족Tungus의 경우, 무당 후보자가 병들어 쓰러지면 악령들saargi이 달려들어 그의 육신을 토막 내고는 그 피를 마십니다.
죽은 무당들祖上巫의 영혼인 이 악령들은 이어서 무당 후보자의 머리를 가마솥에 넣고는 어떤 쇠붙이와 함께 녹이는데, 이 쇠붙이는 나중에 무당이 입는 무복의 장식품으로 만들어집니다.

몽고의 부르야트족Burjat의 경우, 무당을 성별聖別하는 매우 복잡한 공개 의식이 있습니다.
그들도 성무聖務와 관련 있는 신병神病, 접신몽接神夢에 대해서 알고 있습니다.
무당 후보자는 오래 신병을 앓아야 합니다.
조상무祖上巫들의 영혼이 몰려와 후보자는 둘러싸고 후보자를 고문하고 때리고 칼로 난도질하는 것입니다.
이런 의례가 베풀어지는 동안 후보자는 죽은 듯이 누워있습니다.
후보자의 얼굴과 손은 파랗고 심장의 박동은 거의 없습니다.
조상영신들이 후보자의 영혼을 천상계에 있는 사아이타니 집회Assembly of the Saaytani로 데리고 올라가는 경우도 있습니다.
무당의 영혼을 그곳에서 수련을 받습니다.
여기서 후보자에게 성무의례를 베푼 조상영신들은 후보자에게 무술巫術을 가르치기 위해 후보자의 살을 삶습니다.
이렇게 고통스러운 통과의례通過儀禮가 계속되는 동안 후보자는 이레 밤낮을 죽은 듯이 누워있습니다.

러시아의 텔레우트족Teleut의 한 부인은 모르는 남자가 자기 몸을 잘라 냄비에다 삶는 환상을 본 뒤에 여무女巫가 되었습니다.
알타이족 무당의 전승에 따르면 조상영신들은 무당들의 살을 먹고 피를 빨며 배를 가르는 등의 가학을 곧잘 합니다.
중국의 소수민족인 오손족烏孫族과 강거족康居族이 중심이 되어 서방의 원주민과 융합하여 형성된 민족인 카자흐Kazak의 키르기츠Kirghiz족 무당은 “내게는 천상에 기거하는 다섯 영신들이 계시다. 이분들은 40개의 칼로 나를 난도질하시고 40개의 발톱으로 나를 할퀴신다” 등의 말을 합니다.

에스키모인은 곰, 해마 등의 동물이 무당 후보자에게 상처를 입히고 무당 후보자의 몸을 갈가리 찢으며 그 살을 먹는다고 말합니다.
이런 동물에게 살을 먹히면 새 살이 돋아 뼈를 감싼다고 말합니다.
무당 후보자에게 입문의 고통을 주는 동물은 후일 이 무당의 보조영신補助靈神이 될 수 있습니다.
영신들의 부름에 자발적으로 응소應召하는 경우에 이런 것이 통례通例로 되어 있습니다.
무당 후보자가 신병을 앓지 않을 경우 그에게는 치명적일 수 있는 뜻밖의 사고를 당하게 됩니다.
그러나 대부분의 에스키모 무당들은 자발적으로 접신적接神的인 입문의례入門儀禮를 찾아 나서 수많은 난관을 이겨냅니다.
이때 이들이 겪는 시련은 시베리아와 중앙아시아 무당들이 체험하는 육체 해체의 시련과 흡사합니다. 

오스트레일리아 주술사의 입문의례

오스트레일리아 주술사의 입문의례

오스트레일리아의 주의呪醫들이 치르는 입문의례入門儀禮에서도 영신이나 사자死者의 영혼靈魂이 후보자들을 의례적儀禮的으로 죽이거나 장기를 새것으로 바꾸는 등의 일과 비슷한 일이 일어납니다.
포트 잭슨Port Jackson(시드니하버라고도 함)의 여러 부족들은 사람이 무덤 위에서 자면 주의呪醫가 되는 것으로 믿습니다.
무덤 위에서 가면, 사자의 영신이 자는 사람의 목을 죄고 배를 열고 내장을 꺼냈다가 다시 넣으면 그 상처가 이내 아문다고 믿습니다.

오트조발루크족Wotjobaluk은 초자연적超自然的인 존재인 나가티아Nagatya가 주의呪醫를 성별하는데, 후보자의 배를 가르고 수정 덩어리를 넣음으로써 수정으로 하여금 마력을 부여한다고 믿습니다.
에우알라이족Euahlayi은 한 사람의 주의呪醫를 만든 때 그를 묘지로 데려가 며칠을 묶어둡니다.
그들이 젊은이를 두고 그 자리를 떠나면 짐승들이 나타나 그 젊은이를 건드리거나 핥습니다.
짐승들이 떠나면 이번에는 막대기를 든 사내가 나타나서 젊은이의 머리를 막대기로 찔러 큰 상처를 내고 상처에다 레몬 크기 정도 되는 마법의 돌을 박아 넣습니다.
그러면 영신들이 나타나 주술적이고 입문의례적인 노래를 부르는데, 노래를 통해 영신들이 젊은이에게 의술을 가르치는 것입니다.

서부 오스트레일리아의 와버튼 산맥the Warburton Mountains에 사는 원주민들의 입문의례는 다음과 같습니다.
후보자가 동굴에 들어서면 살쾡이small eared cat와 에뮤emu(타조 비슷한 큰 새)가 후보자를 죽인 다음 배를 가르고 내장을 꺼냈다가 마법魔法의 물질과 함께 다시 내장에 넣습니다.
그들은 이어서 후보자의 어깨뼈와 정강이뼈도 뽑아내어 말린 뒤 같은 물질과 함께 제자리에다 넣습니다.
이런 의례儀禮가 진행되는 동안 입문의례를 주관하는 장로는 줄곧 불을 환하게 켜들고 후보자의 접신체험接神體驗을 감시합니다.

그 밖에도 주의呪醫가 되는 데는 여러 가지 방법이 있습니다.
영신Iruntarinia들이 후보자를 동굴 안으로 운반하기도 하고, 악령Eruncha이 후보자를 지하계로 데려가기도 합니다.
으며자가 외딴 곳에서 오랫동안 입문의례를 치르는 경우도 있는데, 이때 후보자는 늙은 두 주의가 주관하는 의례적 수술을 받습니다.
늙은 주의들은 수정으로 후보자의 머리 가죽을 벗겨질 때까지 문지릅니다.
머리가죽이 벗겨지면 여기에다 수정을 박아 넣은 뒤 후보자의 오른손 손톱 밑에다 구멍을 뚫고 혀에는 칼자국을 냅니다.
마지막으로 늙은 주의들은 후보자의 이마에다 ‘악령의 눈’이란 뜻의 에룬칠다erunchilda라는 표지를 새깁니다.
늙은 주의들은 그의 몸에 검은 선과 이를 둘러싸는 원을 그려 넣습니다.
이때 검은 선은 에룬차(악령), 검은 선을 둘러싼 원은 그의 몸에 들어 있는 수정의 마력을 상징합니다.
입문의례를 마친 주의는 무수한 금기조항이 들어 있는, 특별히 제정된 제도를 좇아야 합니다. 

오스트레일리아, 시베리아, 남아메리카 등지 무속의 비교

오스트레일리아, 시베리아, 남아메리카 등지 무속의 비교

시베리아 무당의 성무의례聖務儀禮와 오스트레일리아 주의呪醫의 경우 후보자가 반신적半神的인 존재 혹은 조상영신祖上靈神(조상의 spirit)으로부터 해체수술을 받는 것이 비슷합니다.
이 과정에서 의례 집행자는 후보자의 육신을 해체하고 내장이나 뼈를 꺼낸 다음 새것으로 바꾸어 넣어줍니다.
해체작업은 지옥 같은 곳에서 이루어지거나 지하계地下界로의 하강下降과 관련 있습니다.
두 지역의 의례에는 차이도 있는데, 시베리아의 경우 대부분의 무당은 영신들과 신들에 의해 택함을 입는 반면 오스트레일리아의 경우 주의의 직능은 영신들이나 신적인 존재로부터 택함을 입을 수도 있으나 후보자 자신의 자의적恣意的인 수탐搜探(수사하고 탐지함)의 산물일 수도 있습니다.

오스트레일리아의 경우 입문의례入門儀禮의 중요한 요소가 후보자 육신의 해체와 내부 장기의 대체라고는 하나, 주의를 성별하는 방법은 이 밖에도 얼마든지 있습니다.
즉 천상적인 존재로부터의 가르침이 포함되는, 천상계天上界로의 상승上昇이라는 접신체험이 바로 이런 종류의 입문의례입니다.
입문의례에서 후보자 육신의 해체와 천상계로의 상승이 함께 이루어지는 수도 있습니다.
입문의례가 지하계地下界로의 신비적인 하강下降을 통해 이루어지는 것이라고 믿는 지역도 있습니다.
이런 유형을 시베리아 무당과 중앙아시아 무당의 입문의례에서도 찾아볼 수 있습니다.
공간적으로 멀리 떨어져 있는 지역의 옛날 사람들이 가지는 신비스러운 기법이 이렇듯 유사하다는 사실은 일반 종교사에서 샤머니즘에 어떤 지위를 부여해야 하는가를 암시합니다.

오스트레일리아 주의呪醫의 입문의례에 등장하는 동굴의 비중은 이런 의례가 얼마나 유서 깊은 것인가를 증명하는 좋은 예가 됩니다.
구석기시대의 종교에서 동굴이 차지하는 비중은 매우 중요합니다.
동굴이나 미궁은 다른 지역 고대문화의 입문의례에서도 중요한 위치를 누려왔습니다.
동굴과 미궁은 다른 세계로 통하는 관문, 지하계로 하강하는 관문의 구제적인 상징입니다.
중앙, 남부 칠레와 남부 아르헨티나에 거주하는 아라우카니족아라우카니족Araucanians의 고대전승에서 무당은 입구에 동물의 머리가 걸린 동굴에서 입문의례를 치릅니다.
스미스 해협Smith Sound 에스키모Eskimo의 무당 후보자는 한밤중에 동굴이 있는 절벽으로 다가가 어둠을 뚫고 똑바로 그 동굴로 걸어가야 합니다.
후보자가 무당이 될 팔자라면 아무리 주위가 어둡고 길이 험해도 이 동굴에 들어갈 수 있습니다.
그러나 무당의 팔자를 타고나지 못한 후보자는 절벽 아래로 떨어지고 맙니다.
무당의 팔자를 타고난 사람이 동굴 안으로 들어가면 동굴 입구가 저절로 막혀 한동안 열리지 않습니다.
후보자는 동굴 입구가 잠깐 다시 열릴 때까지 기다렸다가 입구가 열리면 잽싸게 빠져나와야 합니다.
이 기회를 놓치면 영원히 다시 열리지 않는 동굴 안에서 죽을 수밖에 없습니다.
북아메리카 무당의 입문의례의 경우에서도 동굴은 중요한 역할을 하는데, 무당 후보자가 접신몽을 꾸거나 보조영신補助靈神들을 만나는 것도 동굴 안에서입니다.

흥미로운 것은 영신들이나 의례 집행자들이 후보자의 몸에 수정을 넣는다는 믿음이 도처에서 발견된다는 사실입니다.
말레이 반도the Malay peninsula의 산악지대에 사는 왜소흑인矮少黑人인 세망족Semang은 그렇게 믿으며, 이런 믿음은 남아메리카 샤머니즘의 가장 두드러진 특징이기도 합니다.
코베노족의 무당은 후보자의 머리에다 수정을 집어넣습니다.
그러면 수정이 그의 두뇌와 육안을 먹어버린 뒤 이런 기능을 대신하면서 후보자의 무력巫力이 됩니다.
다른 지역에서 이 수정은 무당의 보조영신을 상징합니다.
일반적으로 남아메리카 열대지역 무당巫堂의 마력魔力은 스승 무당이 제자 무당에게 전해주는 보이지 않는 물질로 구현具現되기도 합니다.
스승 무당이 입으로 제자 무당에게 입에 이 물질을 전해주기도 합니다.
눈에는 보이지 않으나 만져서 확인할 수 있는 이 주물은 무당의 힘을 물화시킨 것으로 많은 종족들 사이에서 주물의 추상적인 형태로 믿어집니다.