평화로운 가정, 건강한 사회를 위하여

공자 왈 vs 예수 가라사대(도서출판 지와 사랑)

 

평화로운 가정, 건강한 사회를 위하여

유학은 많은 영역에서 유용하게 이용될 수 있다. 지금 특히 중요한 것은 유학의 인학사상을 널리 보급하여 천인 관계, 사람과 사회와의 관계, 인간의 육체와 정신과의 관계, 세 종류의 관계에서 발생하는 심각한 문제를 해결하는 것이다. 세 종류의 관계를 올바르게 세우려면 다음을 고려해야 한다. 사람과 자연의 관계는 반드시 하늘과 사람이 하나가 되는 천인합일의 경지에 도달해야 한다. 한국의 유학자들도 공자의 천인합일사상을 추종했다. 이퇴계는 1568년 12월 왕에게 올린 상소문 「성학십도聖學十圖」에서 『태극도설』을 언급하며 “천지와 그 덕이 합치되고 해와 달과 그 밝음이 합치되며 사철과 그 질서가 합치되고 음양의 조화 정신과 그 길흉이 합치되는”(『퇴계선생문집내집』 「성학십도」) 천인합일의 모습을 긍정했다. 또한 자신의 천인합일도 적극적으로 주장했다. 사람은 형과 기에 얽매여서 천지의 변화와는 관계가 없는 것 같지만 소장消長(흥망과 성쇠)의 이치에 반응한다. 그러므로 실제로는 천지와 서로 소통한다(『습
유拾遺』).
이퇴계가 『중용』과 『대학』에 기초하여 선조에게 올린 『무진육조소戊辰六條疏』 제6조는 “수양과 반성을 정성스럽게 하여 하늘의 사랑을 이어받으소서”이다. 또한 사람과 하늘의 관계를 부모와 자식의 관계에 비유하여 “어버이를 섬기는 마음으로 하늘을 섬기는 도를 다하니 자신의 몸을 수양하고 반성하지 않을 때가 없으며 두려워하지 않을 때가 없다”라고 했다. 이퇴계는 아끼고 보호하는 마음으로 자연을 대해야지 폭력으로 착취해서는 안 된다고 주장했다. 이와 같은 천인화해와 천인합일사상은 생
태환경 위기를 해결하는 데 많은 도움을 줄 것이다.
인간과 사회의 관계는 서로 더불어 잘살 수 있을 때에만 사회의 안정을 보장받을 수 있다. 가정의 화목 역시 사회 화합의 근본이지만 오늘날 가정의 불화가 전 세계적인 문제로 떠오르고 있다. 가정과 관련된 철학의 부재는 심각한 사회 문제를 낳고 서양의 개인주의와 물질만능주의도 심각한 문제를 초래하여 더 이상 방치할 수 없는 수준에 이르렀다. 이러한 때 우리는 유학이 주장하는 가정문화를 보편적 윤리의 핵심으로 삼아 사
회 화합을 촉진해야 한다. 역사학자 천인커(진인각陳寅恪)는 말했다.

삼강三綱은 곧 군위신강君爲臣綱(신하는 임금을 섬기는 것이 근본이다), 부위자강夫爲子綱(아들은 아버지를 섬기는 것이 근본이다), 부위부강夫爲婦綱(아내는 남편을 섬기는 것이 근본이다)이다. 육기六紀는 제부유선諸父有善, 제구유의諸舅有義, 족인유서族人有序, 곤제유친昆弟有親, 사장유존師長有尊, 붕우유구朋友有舊이다(『백호통』 「삼강육기」). 제부는 아버지의 형제, 제구는 어머니의 형제, 족인은 일가친척, 곤제는 형제, 사장은 스승, 붕우는 친구를 말한다. 사람과 사람 간의 관계는 삼강에 육기를 더한 것으로 이 아홉 가지에 중국문화의 중요한 정신이 포함되어 있다.
그런데 삼강에는 개선해야 할 점이 있다. 군위신강에서 임금과 신하의 관계를 국가와 국민의 관계로 바꾸어야 한다. 이렇게 바꾸면 국가는 국민을 사랑해야 하고 국민 역시 국가를 사랑해야 한다. 그러면 국가는 이내 안정될 것이다. 부위자강과 부위부강에서도 아들이 아버지에게, 아내가 남편에게 절대적으로 복종하는 관계가 평등한 관계로 바뀌어야 한다. 삼강육기를 바르게 세울 때 비로소 사회가 안정될 것이다. 현대사회에서는 응당 이들의 관계를 해결하는 것에 그치는 게 아니라 해결방안의 기본원칙을 사회 각 조직의 상하층과 구성원들에까지 확대 적용해야 한다. 그래서 평화로운 가정을 이루는 것처럼 안정된 사회를 만들어야 한다. 뿐만 아니라 한마음 한뜻으로 사회의 발전을 추진해야 한다.
사람이 이 세상에 살고 있는 한 정신과 육체 간의 충돌은 끊임없이 일어난다. 마음의 정신세계와 육체의 물질세계가 계속해서 충돌한다. 특히 시장경제 체제가 만연한 오늘날 더욱 그렇다. 이런 상황에서 육체와 정신의 갈등을 어떻게 해결해야 할까? 답은 바로 몸과 마음을 갈고 닦는 수신양성에 있다. 수신양성의 관건은 물질에 대한 욕망과 정직하게 대면하는 것이다. 가장 기본적인 의식주는 인간이 살아가기 위한 필수조건이다. 이러한 기본 욕망을 만족시키지 못하면 살아갈 수 없다. 그래서 인간은 기본 욕망을 채우기 위해 사회활동을 시작했고 이를 통해 자신을 적극적으로 계발하여 큰 성공을 거두기도 한다. 반면 지나친 욕망으로 탐욕의 노예가 되어 인생을 망치기도 한다. 지도자와 기업가가 먼저 자신의 몸과 마음을 수양하여 사회와 기업에서 자신의 역할을 훌륭히 해낸다면 그 구성원 역시 건강하게 발전할 수 있다. 덧붙여 인이 본이 되는 이인위본以仁爲本을 실현한다면 앞에서 말한 세 종류의 관계를 바르게 세울 수 있으며 흔들리지 않는 건강한 사회를 만들 수 있다.

새로운 시각으로 보는 시대

카르멘 하라의 『일체감이 주는 행복』(도서출판 知와 사랑)

부제: 나를 치유하는 신성한 연결고리

 

새로운 시각으로 보는 시대

자연의 리듬과 패턴을 통해 우리는 과거의 순환 주기를 정확하게 예측할 수 있다. 마찬가지로 그것들을 통해 우리는 해롭고 파괴적인 과거의 방식을 바꾸어 새로운 시대를 맞이할 커다란 기회도 함께 얻을 수 있다. 삶의 새로운 순환을 만들어내는 선택의 순간을 말이다.
—그렉 브래든Gregg Braden

눈에 보이는 세계에서의 경험을 이해하기 위해 인간은 시간이라는 관념을 발전시켰다. 눈에 보이는 세계에서는 우리의 감각이 무엇이 현실인지 가르쳐준다. 비록 시간 자체를 듣고 볼 수는 없지만, 우리는 감각을 통해 시간을 경험한다. 우리는 몸을 통해 시간의 효력을 느끼고, 일출이나 일몰, 계절의 변화를 통해 시간의 흐름을 본다. 그럼에도 불구하고 플라톤은 감각의 세계와는 별개로, 저 어딘가에 영원하고 순수한 세계가 존재한다고 했다. 플라톤이 말한 그곳은 완벽한 아름다움과 정의 그리고 진실이 존재하는 보이지 않는 세계다. 일체감을 통해 우리는 보이지 않는 세계도 실재하는 세계의 일부분이므로 무시해서는 안 된다는 교훈을 얻는다. 그 세계에서는 몇 년 몇 월 며칠 몇 시 몇 분 몇 초인지 계산할 필요가 없다. 시간이 완전히 다른 방식으로 흐르기 때문이다.
플라톤은 이렇게 말했다. 진정한 지성이란 보이지 않는 세계를 깨닫는 능력이며, 우리가 보이는 세계에서 창조한 것은 완벽한 형상의 어설픈 복제에 지나지 않는다고. 예를 들어 내가 지금 앉아 있는 의자는 보이는 세계에서는 단 하나의 형상이다. 하지만 보이지 않는 세계에서는 현재 실재하는 의자를 넘어서, 존재한 적이 있는 갖은 종류의 의자, 의자가 될 수 있는 것들에 대한 갖은 종류의 이론과 개념이 동시에 존재한다고 한다. 거기에는 ‘과거의 의자’나 ‘미래의 의자’가 존재하지 않는다. 이런 차이는 보이지 않는 세계에서 아무런 의미가 없다.
우리는 시간의 흐름을 이해하는 데 플라톤의 이론을 적용할 수 있다. 보이지 않는 세계는 모든 가능성(과거와 현재, 미래)을 한꺼번에 갖추고 있다. 눈에 보이는 것을 넘어선 이 세계에서는 이미 과거의 일도 현재가 되며, 미래의 일도 현재 속에서 하나의 현실이 된다. 시간에 대한 우리의 관념은 보이지 않는 완벽한 세계를 이해하려는 제한적인 시도의 결과다. 하지만 시간의 구조는 사건 사이의 관계를 정확하게 반영하지 않는다. 헨리 판 다이크Henry Van Dyke는 시간을 다음과 같이 표현했다.

시간은 기다리는 이들에게는 너무 느리고 걱정하는 이들에게는 너무 빠르고 슬퍼하는 이들에게는 너무나 길고 기뻐하는 이들에게는 너무 짧다 하지만 사랑하는 이들에게는 영원하다.

베스트셀러 작가이기도 한 카르멘 하라 박사는 '더 뷰The view', '굿모닝 아메리카Good morning America', '투데이 쇼Today show' 그리고 [뉴욕 타임즈The New York Times], [뉴욕 포스트The New York Post]를 비롯한 미국의 텔레비전 쇼와 언론 매체에 출연하는 유명 인사이며 심리치료학자다.

할리우드 스타에서부터 저명한 정치인들까지 그녀를 찾는 사람들이 끊이지 않고 있으며, 다년간의 경험을 통한 부부 치료나 인지치료 방식이 그녀의 신비한 직관력과 합쳐져 그녀는 세계적인 상담사로 발돋움했다. 또한 세 장이나 음반을 낸 재능 있는 음악가이며, 자신만의 고유한 보석을 디자인하는 예술가이기도 하다.

홈페이지 www.CarmenHarra.com과 페이스북 carmen Harra- (Wholeliness)를 방문해보기 바란다. 

배운 것을 실천하라고 강조한 공자

공자 왈 vs 예수 가라사대(도서출판 지와 사랑)

 

배운 것을 실천하라고 강조한 공자

1990년대 초 필자는 실용유학과 관련된 연구에 특히 주목하면서 현대 유학은 더 이상 유학의 옳음과 그름, 공로와 과실 등의 문제로 논쟁할 것이 아니라 어떻게 하면 실용화할 것인가를 고민해야 한다고 생각했다. 일반적으로 학자들은 유학이 허상을 좇는 것이 아니라 현실을 추구하는 사상이라고 말한다. 공자와 유학자 모두 배운 것을 실제로 활용하는 문제를 중요하게 여겼다. 공자가 말했다.
『시경』 삼백 수를 다 외우면서도 그 시에 담긴 뜻을 실현하지 못하고 외교사절로 나가 홀로 능히 대적하지 못한다면, 아무리 시를 돌돌 꿰는 지식이 있다고 한들 그게 무슨 소용이겠는가(『논어』 「자로子路」). 『논어』에는 “공자께서 말씀하시기를, 군자는 말을 더듬으나 실행하는 데는 민첩하고자 하셨다”라고 기록되어 있다. 공자는 알면서도 행동하지 않는 것과 말이 행동보다 지나친 것을 경계했다. 선비는 친히 행하는 군
자유君子儒가 되어야 한다면서 정치적 목적을 말로만 하고 행동에 옮기지 않으면 절대 실현될 수 없고 성실하게 실천할 때에만 이룰 수 있다고 했다. 그래서 공자는 ‘몸소 실천’을 강조했으며 배운 것을 실제 활용하라고 했다. 『논어』의 첫 구는 “배우고 때때로 익히면”(「학이學而」)이다. 공자는 제자들에게 열심히 공부하고 힘써 행동하여 배운 것으로 현실을 변혁하라고 요구했다. 그러기 위해서는 행동이 말보다 앞서고 행동한 후에 말해야 하며 언행이 일치해야 한다고 가르쳤다. 군자란 무엇이냐고 물었을
때 공자는 “내가 말하려고 하는 바를 먼저 실천하고 난 후에 그것을 말해야 한다”(『논어』 「위정爲政」)라고 했다. 그는 언행이 일치하지 않는 사람과 터무니없이 과장하는 사람을 멀리했으며, 아첨하는 말과 알랑거리는 태도로 말만 하고 행동하지 않는 사람을 소인유小人儒라고 했다. 공자는 말했다. 군자는 자신의 말이 행동보다 민첩한 것을 부끄러워해야 한다. 좌구명27 은 말을 교묘히 꾸며대고 안색을 수시로 바꾸어 남을 지나치게 공경하는 것을 부끄럽게 여겼는데 나 역시 그러하다. 또한 좌구명은 원망을 가슴속에 숨기고 그 사람과 교제하는 것을 부끄럽게 여겼는데 나 또한 그러하다(『논어』 「공야장」).
공자는 행동을 중요하게 여기는 사람을 칭찬했다. 춘추시대 제나라의 재상 관중이 환공을 위해 제후들을 규합해 단번에 천하를 바로잡았을 때 공자는 “누가 그의 인을 따라가겠는가?”(『논어』 「헌문」)라며 관중을 추켜세웠다. 또한 인을 행하는 것은 매우 어려운 일이기에 안회28 가 행동으로 인을 실천했을 때 공자는 “3개월이 넘도록 인을 어기지 않았다”(『논어』 「옹야壅也」)며 칭찬했다.

『장자』에 점치는 이야기가 있다

『노자를 읽고 장자에게 배운다』 중에서

『장자』에 점치는 이야기가 있다

『장자』에 점치는 것과 관련된 이야기가 몇 가지 있는데 상당히 재미있다. 옛날에 자기子綦라는 사람이 있었는데 그에게는 아들이 여덟 명 있었다. 어느 날 자기는 구방인九方歅이라는 점쟁이를 찾아가 아들들의 관상을 봐달라고 했다. 자기가 물었다.

“여덟 놈 중에서 누가 제일 출세합니까?”

그러자 구방인이 대답했다.

“곤梱의 팔자가 가장 좋습니다. 평생 국왕 옆에 있으면서 좋은 술과 고기를 먹으며 살 수 있습니다.”

그 말을 들은 아버지는 울기 시작했다.

“술과 고기는 입에 다니 먹을 때는 좋겠지요. 하지만 그 술과 고기의 대가를 언젠가는 치러야 할 것이오. 그 대가가 아들놈이 치르기에는 너무 벅찰까 그것이 걱정일 뿐이오. 난 줄곧 내 자식이 세상의 부귀영화 따위는 좇지 않기를 바랐소. 그런데 지금 내 아들이 국왕 곁에서 함께 술과 고기를 나눈다고 하니 이 어찌 슬프지 아니하겠소.”

이 아버지의 생각은 장자와 일치했다. 세상에 공짜는 없다. 나중에 어떤 일이 벌어졌을까? 이 점쟁이의 말은 과연 맞았을까? 나중에 아버지는 곤을 연나라로 보내 일을 시켰다. 그런데 곤은 가는 도중에 강도를 만나 두 다리가 잘린 채 풀려났다. 그리고 곤은 제齊 강공康公의 문지기가 되어 평생을 강공을 따르며 그와 같은 음식을 먹었다. 하지만 이런 삶을 원하는 사람이 있을까? 곤은 정말로 왕과 같은 음식을 먹으며 평생을 살았다. 하지만 그의 삶이 괜찮은 삶이었다고 말할 수 있을까?
그러니 누군가가 당신에게 운이 좋다고 말한다면 반드시 생각해 보라. 당신이 그 좋은 운을 얻기 위해 어떤 대가를 치러야 할지 말이다. 그것이 당신이 지불할 수 있는 범위 내에 있는 것이라면 괜찮겠지만 그 이상이라면 그냥 포기하는 편이 낫다. 장자가 관상을 보러 간 부자 이야기를 한 이유가 바로 여기에 있다. 그러니 기억하라. 분수에 넘치는 지나친 욕심은 금물이다. 혹시라도 정말로 이런 일이 생긴다면 마음을 잘 다스리기만 하면 된다. 사람들이 점을 보러 가는 이유는 단 하나, 나쁜 일은 피하고 좋은 일은 만들고 싶어서다.
중국에 『역경』이라는 책이 있다. 이 책은 의리義理(인간으로서 지켜야 할 마땅한 도리) 외에도 상술相術(관상 보는 법)에 관해 서술하고 있다. 관상은 과거 사람들이 점을 보기 위해 사용했던 방법 중 하나로 그 나름으로 신통한 부분이 있다. 물론 이 모든 것이 어떻게 해석하느냐에 달렸다. 하지만 반드시 명심할 것이 있다. 괘를 풀이하는 목적은 당신의 문제를 해결해주기 위해서가 아니라 당신에게 현재 상황을 정확히 알려주기 위해서라는 점을 말이다. 현재 상황을 파악하고 이를 바탕으로 인격수양에 힘쓰는 것은 당신의 몫이다. 그래서 『역경』이 주는 진정한 교훈은 당신에게 길흉화복을 알려주는 것이 아니라 스스로 자신을 수양하고 자신의 능력과 지혜를 키우는 데 있다. 그래서 『역경』은 중국의 명저가 될 수 있었다.
•
우리는 평소 이득을 좇고 손해는 피하라고 말한다. 하지만 어떤 일이든 불확실한 요소는 다소 있기 마련이다. 그리고 때로는 변화가 생겨서 이해관계가 바뀌기까지 한다. 새옹지마塞翁之馬 고사가 대표적인 예다. 그렇다면 이득과 손해 사이에서 어떻게 중심을 잡고 생활해야 이 많은 풍파를 헤쳐나갈 수 있을까? 어떻게 해야 태연하게 대처할 수 있을까?

저자소개: 푸페이룽 傅佩榮
1950년에 태어난 푸페이룽은 타이완대학 철학대학원 석사, 미국 예일대학 철학박사이다. 타이완대학 철학과 학과장 및 철학대학원 원장을 역임하였으며 벨기에대학, 네덜란드 레이던대학 객원교수이기도 하다. 현재는 타이완대학 철학과 교수로 재직 중이다. 푸페이룽은 해박한 지식과 탁월한 말솜씨를 가진 교수로, 타이완 『민생보民生報』에서 가장 인기 있는 대학교수로 선정되었다. 뿐만 아니라 타이완 교육부에서 수여하는 우수 교육자상, 『성공한 인생成功人生』으로 타이완 문화예술 분야 국가문예상, 『천론에 대한 유가와 도가의 해석儒道天論發微』으로 중정中正 문화상을 수상하였다. 또한 현재까지 타이완에서 백 권이 넘는 책을 출간하는 등 지치지 않는 열정으로 저술 활동을 펼치고 있다. 그는 특히 전통 경전 연구에 몰두하여 기존의 이론이나 고정관념을 탈피한 독창적인 견해를 내놓고 있다. 온고지신의 정신으로 『논어』, 『맹자』, 『노자』, 『장자』, 『역경』 등을 새로운 시각으로 해석하였으며 학계에 큰 영향을 미치고 있다.

동서양 곳곳으로 전파된 유학

공자 왈 vs 예수 가라사대(도서출판 지와 사랑)

 

동서양 곳곳으로 전파된 유학

오늘날 많은 사람들은 유학이 중국의 사상과 문화일 뿐만 아니라 세계의 사상과 문화라는 점을 인정한다. 공자는 중국의 공자일 뿐만 아니라 세계의 공자이기도 하다. 공자의 사상은 일찍이 1, 2세기경 국경을 넘어 먼저 한국에 전파되었다. 3세기에는 왕인25 이라는 조선의 한 학자가 『논어』를 들고 일본으로 갔으므로 일본에도 유학이 존재하게 되었다. 유학은 주자학으로 발전했는데 주자학은 오늘날 한국에서 주도적 위치를 차지하는 유학이다. 일본 유학은 공자와 왕양명의 사상으로부터 많은 영향을 받았다. 양명학은 일본에서 메이지유신이 성공할 수 있도록 주도적인 역할을 했다. 이처럼 한국과 일본에서의 유학은 각기 다른 모습으로 발전했다.
유학은 일찍이 베트남에도 전파되었다. 진나라 때 베트남에 유입되었다는 설이 있다. 하지만 유학은 베트남에서 순탄치 못한 길을 걸었다. 특히 프랑스가 베트남을 점령한 근대 이후에는 유학의 지위가 매우 낮았다. 그러다 통일이 된 후부터 최근 몇 년 사이에 비로소 동아시아에 유학원을 설립하여 유학을 보존하려는 학자들이 생겨났다. 유학이 서양에 유입된 시기는 1593년으로 확인된다. 북경 대학의 교수이자 유명 학자인 주쳰즈(주겸지朱謙之)의 연구에 따르면, 마테오 리치가 1593년에 사서26 를 라틴어로 번역했으므로 이때 처음 서양에서 공자와 『논어』, 유학을 알게 되었다. 훗날 프랑스의 볼테르와 독일의 라이프니츠는 공자의 사상을 체계적으로 연구하여 받아들였다. 특히 라이프니츠는 『역경』을 깊이 있게 연구한 뒤 이를 바탕으로 2진법을 발명하여 서양에 도움을 주었다. 이를 보면 유학은 중국뿐만 아니라 한국, 일본, 베트남, 심지어 서양에도 큰 영향을 끼쳤다고 말할 수 있다.
현대사회와 보조를 같이 할 수 있는 사상을 만들려면 현대인의 시각으로 유학을 발전시켜야 한다. 문화 교류의 관점에서 보면 유학은 끊임없이 변화하고 발전해온 사상으로, 특히 다른 문화들에 개방적인 태도를 취할 때 발전했다. 그렇기 때문에 외부의 사상과 문화를 지속적으로 받아들여 유학사상을 개선하고 보충하여 발전시켜야 한다. 나아가 현재 우리의 삶과 사회를 변화시킬 수 있는 실용성을 찾아내 사회가 더욱더 안정되고 번영할 수 있도록 이바지해야 한다.