건망증은 왜 생기는 걸까요?

건망증은 왜 생기는 걸까요?

<동의보감東醫寶鑑>의 내경편內經篇 혈血문에 다음의 내용이 있습니다.

“어혈瘀血이 상부에 쌓이면 건망증이 생긴다. 머리에는 건강한 피인 정혈精血이 도달해야 총명함을 유지할 수 있는데, 나이가 들면서 병든 피인 어혈이 도달하면 총명이 시들고 기억력이 저하되어 건망증健忘症이 잘 생긴다.”

혈액이 체내에서 응체된 것을 어혈이라 하는데, 혈액이 경맥經脈 외부로 넘쳐 조직 사이에 쌓이거나 혈액운행에 장애가 발생하여 경맥 내부 및 기관 내에 정체하는 것을 말합니다. 체내에서 음식물이 소화되어 노폐물이 되면 여러 기관에 의해 몸 밖으로 배설되는데, 이 기관에 장애가 있거나 또는 노화 등으로 배설이 원만하지 못하면 노폐물은 혈액이나 림프 등에 정체하여 병의 원인이 됩니다. 머리에 맑은 피인 정혈精血이 돌아야 하는데 더러운 피인 어혈瘀血이 머리에 정체되면 기억력이 저하되어 건망증이 생긴다는 것이 조선 중기 어의御醫 허준의 진단입니다.

<동의보감>에는 사람의 둥근 머리가 하늘을 닮았고 네모난 발은 땅을 닮았다고 적혀 있습니다. 고대 중국인은 사람의 몸을 우주의 형태와 대비되게 하여 이해했는데, 예를 들면 하늘에 사시四時와 사람의 사지四肢를 대비시키고 하늘의 오행五行과 사람의 오장을 대비시킵니다. 고대 중국인은 우주의 운행과 사람의 몸의 운행을 대비시켰습니다. 사람의 머리에 어혈이 정체된다는 건 하늘에 구름이 짙게 낀 것과 같은 현상입니다. 맑은 피가 혈관을 다라 제대로 흐르지 못하고 혈관 밖으로 나오거나 혈관 안에서 덩어리가 지면 그것이 더러운 혹은 찌꺼기 피인 어혈이 되는 것입니다. 어혈은 나이가 들거나 병이 들면 그 양이 늘게 됩니다. <동의보감>에는 어혈이 머리에 쌓이면 맑은 피가 통하지 않아 뇌의 기능에 장애가 생겨 건망증이 생긴다고 적혀 있습니다.

어혈로 생기는 건망증의 예로 뇌진탕을 꼽을 수 있는데, 짧은 기간 동안에 기억상실증이 생깁니다. 타박상을 입게 되면 잠시 기억을 잃게 되는데 어혈이 원인입니다. 건망증이 심화되면 치매가 됩니다. 치매환자의 뇌는 쪼그라들어 있는 것으로 알려졌습니다. 나이가 들거나 병이 들면 정혈은 줄고 어혈이 늘어 뇌가 쪼그라들게 됩니다. 이런 상태가 지속되면 어지럽고 귀에서 소리가 나며 다리에 힘이 없고 정신이 아득해집니다. 기억력이 현저히 저하되는 것입니다. 건망증은 노화와 관련이 깊은데, 한의학에서는 노화를 몸 안에 불순물이 많아지는 것을 말합니다. 불순물이 많아지면 오장육부가 제대로 작동하지 않게 됩니다. 어혈도 피에 불순물이 끼는 것을 말합니다. 기계에 불순물이 끼면 제대로 작동하지 않을 뿐 아니라 오작동이 발생하는 것처럼 사람의 몸도 불순물이 끼면 오장육부가 제대로 작동하지 않을 뿐 아니라 기억력이 저하됩니다.

몸에 쌓이는 불순물을 제거하는 가장 효과적인 방법이 운동입니다. 기계를 더욱 활성화시켜서 구석구석 낀 불순물을 사라지게 하는 것입니다. 어혈을 사라지게 하고 피를 맑게 만들어 정혈이 온 몸에 잘 흐르게 하는 것입니다. 건망증이 있는 사람의 공통점이 게으른 것입니다. 운동을 하지 않고 몸을 방치하는 것입니다. 운동을 열심히 했는데 건망증이 있다면 그건 어혈의 문제가 아니므로 전문의사와 상담해야 합니다. 폭음이 건망증의 주된 원인입니다. 필름이 잠깐씩 끊기다가 오래 끊어지기 시작하는 것입니다.

64괘 중에서 스물다섯 번째가 무망无妄입니다

64괘 중에서 스물다섯 번째가 무망无妄입니다. 본문은 다음과 같습니다.

무망无妄 원형리정元亨利貞 기비정其匪正 유생有眚 불리유유왕不利有攸往

무망无妄 왕往 길吉

불경不耕 확穫 불치不菑 여畬 즉리유유왕則利有攸往

무망지재无妄之災 혹계지우或繫之牛 행인지득行人之得 읍인지재邑人之災

가정可貞 무구无咎

무망지질无妄之疾 물약勿藥 유희有喜

무망无妄 행行 유생有眚 무유리无攸利

첫 번째 효사爻辭는 무망无妄 원형리정元亨利貞 기비정其匪正 유생有眚 불리유유왕不利有攸往입니다. 무망无妄, 혹은 무망의 추구는 인간의 삶이 이어지는 동안元亨利貞 항상 있는 것이지만, 실제로 성취하는 사람은 소수에 지나지 않습니다. 보통사람은 무망보다는 망妄(허망할 망)에 더 집착하고, 자신과 자연을 바꾸기 위해 땀 흘리는 생활을 선택합니다. 그들은 무망을 실천한 소수의 사람들을 성인, 군자, 도사 등으로 부릅니다. 기비정其匪正(아닐 비)은 무망의 정도가 아니라는 말이고, 유생有眚(눈에 백태 낄 생)은 재앙이 생긴다는 말이며, 불리유유왕不利有攸往은 나아감에 불리하다는 말입니다. 무망의 정도에서 벗어나면 재앙이 생기고 결국 리利의 세계에도 도달하지 못한다고 경고합니다.

두 번째 효사爻辭는 무망无妄 왕往 길吉입니다. 무망无妄의 삶을 살면 길합니다吉.

세 번째 효사爻辭는 불경不耕 확穫 불치不菑 여畬 즉리유유왕則利有攸往입니다. 불경不耕(밭갈 경)은 밭을 갈아엎는 식의 인위적인 경작을 하지 않는다는 말이고, 불치不菑(묵정밭 치)는 밭을 개간하지 않는다는 말입니다. 밭을 새로이 개간하고 해마다 이를 갈아엎는 것은 더 많은 작물을 심어 더 많은 수확을 얻기 위함입니다. 이는 농경사회에서 사람들이 선택하는 보통의 생존의 방식입니다. 하지만 무망을 꿈꾸는 사람은 그렇게 해서는 안 됩니다. 잡초 사이에서 자연 그대로 자라는 농작물을 수확穫(벼벨 확)해서 먹고, 개간하지 않은 묵은 밭을 새 밭菑(묵정밭 치)이라 여기며 그냥 농사를 지어야 합니다. 그러면 곧則(곧 즉) 나아감有攸往에 이롭다利고 했습니다.

네 번째 효사爻辭는 무망지재无妄之災 혹계지우或繫之牛 행인지득行人之得 읍인지재邑人之災입니다. 자연 그대로 살아가는 무망无妄의 삶에 있어서 가장 경계해야 할 것이 욕심입니다. 혹계지우或繫之牛(맬 계)는 혹 소를 매어 둔다는 말이므로 욕심을 내어 재물을 쌓아두는 것을 말합니다. 그 결과 지나가던 사람行人, 즉 아무 관계도 없는 사람이 소를 가져가 버립니다之得. 그러고는 엉뚱하게 마을 사람들이 화를 입습니다邑人之災(재앙 재). 무망의 삶을 꿈꾸는 자가 욕심을 내면 이처럼 아무 관계도 없는 사람만 이득을 보고, 가까이 있던 사람들에게는 재앙이 일어나는 변고가 생긴다는 경고입니다.

다섯 번째 효사爻辭는 가정可貞 무구无咎입니다. 무망无妄의 삶을 살다보면 우선 춥고 배고프지만, 끝까지 이를 지켜야 합니다可貞. 그래야 허물이 없습니다无咎.

여섯 번째 효사爻辭는 무망지질无妄之疾 물약勿藥 유희有喜입니다. 무망의 병无妄之疾에는 약을 쓰지 말라勿藥, 스스로 깨달아야 기쁨이 있다有喜는 말입니다. 달성되기 어려운 무망에 집착하는 것이 무망의 병입니다无妄之疾. 무망의 병은 무망의 수행 중 생기는 병, 곧 욕심이나 의지의 흐트러짐 같은 것으로 이해할 수 있습니다. 이때 스스로 깨달아야 합니다.

일곱 번째 효사爻辭는 무망无妄 행行 유생有眚 무유리无攸利입니다. 무망을 일상에서 행行 하면 재앙眚이 있고有 유리함은 없습니다无攸利.

병病이 찾아오는 시기를 늦추려면 언제부터 몸을 관리해야 할까요?

병病이 찾아오는 시기를 늦추려면 언제부터 몸을 관리해야 할까요?

조선 중기 어의御醫 허준이 집대성한 종합 의서 <동의보감東醫寶鑑>의 내경편內經篇 신형身形문에 다음의 내용이 있습니다.

“마흔이 되면 오장육부五臟六腑와 십이경맥十二硬脈이 모두 가득 차는 것이 정지되면서 땀구멍이 성글어지기 시작하고 영화榮華가 퇴락하며 머리카락이 희끗해지고 기혈氣血이 가득 찬 것이 변동이 없어 자리에 앉기를 좋아한다.”

경맥은 혈압血壓이 높아서 세어진 맥박脈搏으로 기혈을 운행하는 주요 통로입니다. 십이경맥은 하늘에 있다고 믿은 십이시十二時와 대비되는 개념입니다. 기혈氣血이란 원기元氣와 혈액血液입니다.

허준이 <동의보감>을 편찬한 것은 선조宣祖 29년(1596) 왕명을 받아 시작하여 광해군光海君 2년(1610)에 완성했습니다. 14년이 걸린 것입니다. 당시의 의학 지식을 체계화한 것이며 그러한 가치를 인정받아 2009년에 유네스코 세계기록유산에 등재되었습니다. <동의보감>은 내경편 26문, 외형편 26문, 잡병편 38문, 탕액편 17문, 침구편 1문으로 구성되어 있습니다.

옛날에는 사람의 평균수명이 짧아서 마흔이 되면 늙어가기 시작할 때입니다. 오늘날에는 평균수명이 두 배나 되기 때문에 동의보감의 내경편 신형을 곧이곧대로 받아들일 수는 없지만, 우리의 몸을 살피면 여전히 어느 정도는 그러하다는 걸 알 수 있습니다. 동의보감에서는 40대부터 몸이 쇠락한다고 말합니다. 동의보감에 따르면 여자는 42세가 되면 얼굴에 흐르는 경략이 쇠약해져서 얼굴에 윤기가 없어지고 머리카락이 희어지기 시작하고, 남자는 40세가 되면 신장의 기가 쇠약해져서 머리카락이 빠지고 치아가 약해집니다. 생로병사生老病死의 로老에 해당합니다. 계절로 말하면 가을에 접어든 것입니다. 이제부터는 계절이 겨울로 치닫게 되는데, 40대에 늙기 시작하여 50대가 되면 본격적으로 늙어가며, 그때부터 간이, 60대부터는 심장이, 70대부터는 비장이, 80대부터는 폐가, 90대부터는 신장이, 100세가 되면 오장이 모두 쇠약해져 비로소 죽음을 맞게 된다고 합니다. 그렇지만 로老에 해당하는 40대에 몸을 관리하기 시작하면 병病이 찾아오는 시기를 늦출 수 있으며, 따라서 사死를 예방하고 그 시기를 늦출 수 있습니다

어느 분이 카톡으로 보낸 메시지에 이런 내용이 있었습니다. ‘미친놈 시리즈’입니다.

50대에 융자받아 사업하겠다고 설치는 놈, 60대에 이민 가겠다고 영어 열심히 배우는 놈, 70대에 골프가 잘 안된다고 개인적으로 레슨 받는 놈, 80대에 섹스가 안 된다고 비아그라 먹는 놈, 90대에 온 몸 여기저기가 쑤신다고 건강검증 받는 놈, 이런 놈들이 미친놈이라는 것입니다.

은殷 나라의 성탕成湯과 재상宰相 이윤伊尹

은殷 나라의 성탕成湯과 재상宰相 이윤伊尹

은殷나라의 성탕成湯(이름은 천을天乙)은 “맑은 물을 바라보면 자신의 모습을 볼 수 있다. 마찬가지로 백성을 살펴보면 그 나라가 제대로 다스려지는지 아닌지를 알 수 있다”고 했습니다. 이에 재상宰相 이윤伊尹 다음과 같이 말했습니다.

“현명하신 말씀입니다. 남의 훌륭한 말을 귀담아 듣고 따른다면 반드시 도덕이 발전할 것입니다. 마찬가지로 군주가 백성을 자식처럼 여긴다면 훌륭한 인물들이 왕궁으로 몰려들 것입니다. 더욱 노력하옵소서.”

어느 날 성탕이 교외로 나갔다가 사방에 그물을 치고 “천하의 모든 것이 내 그물로 들어오도록 해주옵소서” 하고 축원하는 사람을 만났습니다. 이에 성탕은 “아니, 한꺼번에 모든 것을 잡으려 하다니!” 하고 말하며 세 방면의 그물을 거두게 하고 이렇게 축원하도록 했습니다.

“왼쪽으로 가고 싶은 것은 왼쪽으로 가도록 하고, 오른쪽으로 가고 싶은 것은 오른쪽으로 가도록 하소서.”

이 소문이 제후들의 귀에 들어가자 그들은 “탕의 덕은 진실로 지극하구나. 그 덕은 이제 금수禽獸에까지 이르렀도다” 하고 감탄해마지 않았습니다. 성탕은 하夏나라를 정벌하고 폭군暴君 걸왕桀王을 몰아낸 뒤 천자天子의 지위에 올라 전국을 평정했습니다. 천하를 재패하고 천자의 지위에 오른 지 29년 만에 성탕은 세상을 떠났습니다. 그의 큰아들 태정 또한 일찍 세상을 떠나 둘째아들 외병이 왕위에 올랐습니다. 외병도 3년 만에 죽고 그 뒤를 외병의 아우가 이었지만 그도 4년 만에 세상을 떠났습니다. 재상 이윤은 태정의 아들 대갑을 도와 천자의 자리에 오르도록 했습니다. 이윤은 태갑에게 할아버지 성탕을 본받아 후세에 이름을 남길 훌륭한 천자가 되라고 가르쳤습니다. 또한 걸왕이 나라를 망친 이유를 말해주며 늘 그것을 경계하도록 했습니다.

그러나 태갑은 이윤의 가르침을 받아들이지 않고 매일 향락에만 눈을 팔았으며, 점차 포악해지면서 정치는 내팽긴 채 성탕이 만들어놓은 모든 규정도 없애버렸습니다. 태갑이 제2의 걸왕이 되어 나라를 망칠 것을 염려한 이윤은 그를 궁궐에서 추방하여 성탕의 능이 있는 동궁에 기거하도록 했습니다. 그리고 철저히 감시하여 외출도 허락하지 않았습니다.

한편 성탕의 능 옆에 기거하면서 태갑은 할아버지가 나라를 세우기 위해 얼마나 애썼는지 그리고 항상 백성들에게 너그럽고 현명한 정치를 펼쳤음을 깨닫고 날이 갈수록 변해갔습니다. 그는 근검절약하고 어진 사람이 되고자 뜻을 세웠고, 책을 읽고 수양에 힘썼으며, 황무지를 개간해 농사일을 직접 거들었습니다. 사람을 대할 때에도 성실했으며 겸손을 잃지 않았습니다.

그렇게 3년이 흘렀습니다. 태갑의 행동을 유심히 살펴보던 이윤은 그가 달라졌음을 확신하고 왕의 복식을 갖춰 들고 몸소 동궁으로 가 태갑을 모시고 궁궐로 돌아왔습니다. 태갑은 이윤을 보자 자신의 잘못에 대해 용서를 빌었습니다. 이윤은 백 세까지 천수를 누렸습니다. 이윤이 세상을 떠날 무렵 태갑은 이미 죽었고, 그의 아들 옥정이 왕위에 있었는데, 그가 천자의 예를 갖춰 이윤의 장례를 궁궐 가까이서 지냈습니다.

후세 사람들은 이윤의 높은 인품을 기려 그를 성인으로 추앙했습니다. 은나라는 이후 16대 제을 임금이 죽은 후 그의 아들 신辛이 즉위했는데, 그가 바로 폭군으로 역사에 악명을 남긴 주紂 임금입니다. 은나라는 17대 주 임금을 마지막으로 멸망하고 주周나라로 이어집니다.

64괘 중에서 스물네 번째가 복復입니다

64괘 중에서 스물네 번째가 복復입니다. 본문은 다음과 같습니다.

복復 형亨 출입무질出入无疾 붕래무구朋來无咎 반복기도反復其道 칠일래복七日來復 리유유왕利有攸往

불원복不遠復 무지회无祗悔 원길元吉

휴복休復 길吉

빈복頻復 려厲 무구无咎

중행中行 독복獨復

돈복敦復 무회无悔

미복迷復 흉凶 유재생有災眚 용행사用行師 종유대패終有大敗 이기국以其國 군君 흉凶 지우십년至于十年 불극정不克征

첫 번째 효사爻辭는 복復 형亨 출입무질出入无疾 붕래무구朋來无咎 반복기도反復其道 칠일래복七日來復 리유유왕利有攸往입니다. 복復은 새로운 세상의 도래, 새로운 정치의 시작을 의미합니다. 이런 젊고 힘찬 기운을 형亨으로 표현합니다. 출입무질出入无疾은 들고 남에 아무런 병통이 없다는 말이므로 거주 이전의 자유, 여행의 자유에 대한 선언입니다. 붕래무구朋來无咎는 벗이 찾아와도 아무런 허물이 없다는 말이므로 사상의 자유, 집회와 결사의 자유에 해당합니다. 반복기도反復其道는 찬성과 반대의 도리道理를 얻는다는 말이므로 정치적 선택의 자유, 혹은 자유선거에 해당합니다. 칠일래복七日來復은 일곱 개의 태양이 도래한다는 말이므로 여러 종류의 사상이 개진되고, 여러 부류의 정치인과 민중이 자유롭고 왕성하게 모여드는 형국을 빗댄 말입니다. 이렇게 떼를 지어 자유롭게 나아가도有攸往 이롭다利는 것입니다.

두 번째 효사爻辭는 불원복不遠復 무지회无祗悔 원길元吉입니다. 불원복不遠復은 멀리遠 돌아오지復(돌아올 복) 않는다不는 말이므로 자신의 의지를 지나치게 고집하지 않는다는 뜻입니다. 무지회无祗悔는 잘못에 대한 뉘우침悔을 늦추지祗 않는다无는 말이므로 불원복不遠復과 같은 뜻이며 군자의 행위를 말합니다. 소인은 잘못을 다른 사람에게 미루지만, 군자는 즉시 시인하고 고칩니다. 그래야 근원적으로元 길합니다吉.

세 번째 효사爻辭는 휴복休復 길吉입니다. 휴복休復은 여유休를 가지고 하는 정치復를 말합니다. 모든 일에서 급한 성정을 자제하지 못하고 서둘러 성과를 얻고자 한다면 누구든 뜻을 이루기 어렵습니다.

네 번째 효사爻辭는 빈복頻復 려厲 무구无咎입니다. 새로운 나라를 건설하다 보면 변화와 격랑이 많을 수밖에 없습니다. 이처럼 변화가 많은 정치頻復(자주 빈)는 위태롭긴厲 하지만 허물은 없습니다无咎.

다섯 번째 효사爻辭는 중행中行 독복獨復입니다. 중용中庸의 도를 지키며中行 홀로獨(홀로 독) 민주주의復를 주장한다는 말입니다. 중행中行은 중용中庸의 도를 지키며 살아감이며, 독복獨復은 홀로 뜻을 지켜 나가는 자세입니다.

여섯 번째 효사爻辭는 돈복敦復 무회无悔입니다. 돈복敦復에는 후회가 없다는 말입니다. 돈복은 인자하고 후덕한 덕망으로 포용하고 용서로 화합하는 마음입니다. 이런 돈독한 정치가 후회가 따를 리 없습니다.

일곱 번째 효사爻辭는 미복迷復 흉凶 유재생有災眚 용행사用行師 종유대패終有大敗 이기국以其國 군君 흉凶 지우십년至于十年 불극정不克征입니다. 미복迷復은 혼미한 다스림으로 이는 흉합니다凶. 재앙이 발생하고有災眚, 군사를 일으켜도用行師 끝내는 패합니다終有大敗. 이러한 나라以其國의 임금君 역시 흉凶하므로 10년을 넘기지 못합니다至于十年 불극정不克征.

『주역』은 출입무질出入无疾, 붕래무구朋來无咎, 반복기도反復其道를 새로운 정치의 3원칙으로 설명했습니다. 출입무질出入无疾은 출입에 아무런 제한이 없어야 한다는 선언이므로 거주 이전의 자유, 여행의 자유를 말합니다. 붕래무구朋來无咎는 벗이 방문하여 어떤 토론이나 모임을 가져도 허물이 없다는 선언이므로 사상의 자유, 집회와 결사의 자유를 말합니다. 반복기도反復其道는 반대나 찬성을 자유롭게 할 수 있다는 말이므로 표현의 자유를 말합니다.『주역』은 또한 통치자의 다섯 가지 형태를 설명하고 그에 따른 길흉과 허물을 논합니다. 휴복休復은 여유를 가지고 서둘지 않는 정치이며, 빈복頻復은 목표와 정책을 자주 바꾸는 정치입니다. 독복獨復은 후덕한 인격으로 많은 이를 따르게 하는 정치입니다. 마지막으로 미복迷復은 확실한 신념이나 목적 없이 행동하는 정치를 의미합니다.