고통에 대처하는 방식

고통에 대처하는 방식

형제들이여, 내가 이 길을

왜 올바른 길이라 일컫는가?
이 길이 고통을 피하거나 부정하지 않고,
고통을 극복하는 수단으로서
고통과 직접 대면하게 하므로
올바른 길이라 일컫는 것이다.

살면서 어려움을 겪지도 무엇을 잃지도 실망해보지도 않았던 척해 보았자 소용없다. 행복의 길이라고 알려진 모든 길에도 반드시 불행과 슬픔 그리고 고통이 있기 마련이다. 그렇다. 행복은 항상 존재한다. 우리는 언제나 바로 지금 이곳에서 긍정적인 요소를 발견할 수 있다. 그러나 때로는 고통스러운 일도 있기 마련인데, 그런 고통을 결코 무시해서는 안 된다. 고통을 부정하는 피상적인 접근법은 결국 우리로 하여금 좌절감을 맛보게 할 뿐이다.
우리의 슬픔과 행복 사이의 관계는 깊다. 배가 고프면 음식의 가치를 알게 된다. 목이 마르면 우리는 물이 소중한 걸 알게 된다. 사랑하는 사람을 잃으면 우리 삶에서 아직 살아 있는 사람들의 중요성을 깨닫게 된다. 상실은 우리가 지닌 것의 소중함을 가르쳐준다.
고통은 우리가 공감하는 방법과 다른 사람들을 돌보는 방법을 가르쳐준다. 우리에게 처음부터 저절로 그런 마음이 생겨나지는 않는다. 어린아이들은 믿기 어려울 정도로 공감 능력이 떨어지는데, 뇌가 아직 덜 발달한 것에도 원인이 있지만, 경험이 부족하기 때문이다. 어린아이들은 거의 모든 일에서 다른 사람들과 다른 점을 창피하게 생각한다. 다른 사람들에게 외면당하기 전에는 그것이 어떤 기분인지 절대 알 수 없다. 하지만 그런 경험이 있다면 거절당하거나 다른 문제들로 고통받는 사람에게 공감할 수 있다. 운동선수 모집에 꼴등으로 뽑히고, 학교 시험이나 그 밖의 시험들을 통과하지 못하고, 다르다는 이유로 원치 않는 관심을 받게 되는 경우처럼 어려서 겪었던 모든 어려움은 우리를 더 자애롭고 다른 사람들을 이해하며 연민을 느끼는 사람으로 성장하게 만든다. 이처럼 어려서 겪은 어려움과 함께 성인이 되어서 겪은 어려움이 없었던들 다른 사람들을 이해하고 돌보는 능력은 애초부터 없었을 테고 자연스럽게 몸에 배지도 않았을 것이다.
붓다가 깨우침을 얻고 처음 설법하실 때 그는 고통을 무시하지 않았을 뿐만 아니라 고통을 받아들이는 것을 모든 웰빙과 행복의 바탕으로 삼았다. 사실 그가 애초에 영적인 여정을 떠나게 된 계기도 고통이었다. 전설에 따르면 어리고 철없던 싯다르타 왕자는 늙고, 병든 망자를 보면서 깊은 실존적 위기에 빠졌다. 영리하고 감수성이 예민했던 그에게 늙고 병들어 죽는다는 건 상당히 충격적인 현실이었다. 이 같은 현실이 너무 괴로웠으므로 호화스런 궁궐 생활에 안주할 수 없었다. 그는 자신과 다른 사람들을 위해 이러한 현실이 무엇인지 깨닫고 거기서 벗어나는 길을 찾아야 했다.
행복을 추구하고 고통을 피하는 건 매우 자연스러운 일이다. 이 때문에 사람들은 심리적인 방어 기제를 동원해서 삶의 진실을 부정하려고 한다. 그러나 붓다의 전략은 달랐다. 그는 고통을 똑바로 바라본다. 고통을 못 본 체하는 대신 받아들이고, 귀를 기울이고, 응시하며, 고통과 친구가 되어야 함을 붓다는 알았다. 고통을 깊이 살펴보면 고통에서 벗어나는 길을 찾을 수 있다. 이것이 진정한 행복을 찾는 유일한 방법이다.
고통스러운 현실을 받아들이지 못하면 깨우침은 없다. 진정한 행복도 없다. 우리가 겪는 고통을 왜곡하거나 부정하지 않고 있는 그대로 지혜롭고 참을성 있게 바라보는 일이 깨우침으로 가는 에너지의 원천이다. 우리의 슬픔은 사람들이 겪는 어려움에 대해 깊이 생각하는 계기가 된다. 우리가 고통의 사슬에 얼마나 철저히 매여 있는지를 알게 되면 그 사슬에서 빠져나오는 방법을 깨달을 수 있는 에너지가 생긴다.

마음 수련: 네 번째 시

도서출판 지와 사랑의 신간 <법왕 달라이 라마> 중에서

 

마음 수련: 네 번째 시

매우 부정적인 성향과 고통에 짓눌려
밝지 못한 성격을 지닌 사람을 보면
찾기 어려운 보배를 만난 듯이
그들을 소중히 여기기를 기원합니다!

* 마음 수련을 위한 여덟 편의 시 가운데 초반 세 편의 시에 대한 설명은 1988년 11월 8일 미국의 수도 워싱턴에서 달라이 라마가 말한 내용.

이 시는 특별히 사회적으로 소외된 사람들에 대한 내용입니다. 어쩌면 그들은 행동, 외모, 빈곤, 질병 때문에 소외된 사람일지 모릅니다. 보리심을 실천하는 사람이라면 누구나 이런 사람들을 만났을 때 진정한 보배를 만난 듯이 특별히 소중히 대해야 합니다. 이타심을 진정으로 이해하는 수행자는 혐오감을 느끼는 대신, 뛰어들어 관계를 맺어야만 합니다. 실제로 이런 사람들과 교류하면 영적 수행에 커다란 자극을 받습니다.
이러한 맥락에서 인도주의를 실천하고 사회의 소외된 사람들을 돌보는 직업에 몸담은 기독교 형제, 자매들이 훌륭한 본보기라는 걸 지적하고 싶습니다. 이 시대에 대표적인 예는 고인이 되신 테레사 수녀입니다. 가난한 사람들을 위해 일생을 바친 분이지요. 테레사 수녀는 이 시의 의미를 가장 잘 설명하는 예입니다.
제가 세계 각지 불교 센터의 회원들을 만나면 불교 센터에서 교육과 명상 프로그램만 운영하는 것으로는 충분치 않다는 말을 자주 하는데, 바로 이 내용이 중요하기 때문입니다. 물론 매우 인상적인 불교 센터도 있고, 교육을 아주 잘 받은 서구의 승려들이 전통적인 티베트 방식으로 클라리넷을 연주하는 수행 센터도 있습니다! 하지만 저는 센터의 프로그램에 사회복지 차원의 활동 또한 포함시켜서 불교의 가르침을 통해 사회에 기여할 수 있어야 한다고 강조합니다.
일부 불교 센터가 불교 원리를 사회적으로 적용하기 시작했다는 반가운 소식을 들었습니다. 예를 들어 호주에는 호스피스(말기 환자용 병원)를 지어 죽어가는 사람들을 돕고, 에이즈 환자들을 돌보는 불교 센터가 있다고 합니다. 또한 강연과 상담을 통해 수감자들에게 일종의 영성 교육을 하는 불교 센터 이야기도 들었습니다. 이러한 사례들이 좋은 본보기라고 생각합니다. 물론 그러한 사람들, 특히 수감자들이 사회로부터 거부당한다고 느낀다면 너무도 불행한 일입니다. 그들에게 커다란 고통일 뿐만 아니라 더 넓은 관점에서는 사회의 손실이기도 합니다. 그들이 실제로 잠재력을 지녔음에도 불구하고 우리는 사회에 건설적으로 기여할 수 있는 기회를 그들에게 주지 않고
있습니다. 따라서 저는 사회 전체가 그런 사람들을 거부하지 않을 뿐만 아니라 그들을 끌어안고 사회에 기여할 수 있다는 생각을 일깨워주는 일이 중요하다고 생각합니다. 그래야 그들이 사회에서 존재감을 느끼고 어딘가에 기여할 수 있다고 생각하게 될 것입니다.

성질이 급하면 몸에 어떤 이상이 일어날까?

성질이 급하면 몸에 어떤 이상이 일어날까?

<동의보감>의 내경편內經篇 신형身形문에 다음의 내용이 있습니다.

“성질이 급하면 맥도 급하고 성질이 느리면 맥도 느리다. 성질이 완만하면 맥도 완만하고 느려서 오래 살 수 있다. 성질이 급하면 맥도 급하고 빨라서 일찍 죽을 수 있다.”

<동의보감>은 맥이 급하고 빠른 사람은 빨리 죽는다고 말합니다. 맥이 급하고 빠른 사람은 기혈이 쉽게 일그러져 신기神機가 쉽게 멈춥니다. 맥이 느리고 완만한 사람은 기혈이 조화롭고 고르므로 신기도 잘 손상되지 않아 오래 사는 경우가 많습니다. 신기란 정신神과 그 정신을 담고 있는 틀機을 말하며, 이는 사람의 정신과 육체를 일컫습니다. <동의보감>은 성질이 급하면 정신과 육체가 모두 손상되어 결국 수명이 단축된다는 것입니다.

<동의보감>은 맥이 빠른 사람이 빨리 죽는 경우를 밀물과 썰물에 비유합니다. 밀물과 썰물은 하루에 두 번 일어나는 자연의 현상입니다. 사람은 하루에 13500번 호흡을 합니다. 자연은 하루에 두 번 호흡하기 때문에 오래 가지만 사람은 하루에 많이 호흡하므로 100세를 넘기지 못한다고 말합니다. 자연의 호흡이 느려서 수명에 끝이 없는 것과 성질이 완만한 사람이 오래 사는 것이 같은 원리라는 것이 <동의보감>이 전하는 말입니다.

우리나라 사람들은 대체로 성질이 급합니다. 우리가 보통 하는 말에 “문 닫고 들어와”라는 말이 있습니다. 들어온 후에 문을 닫으란 말인데 닫으란 말부터 하는 것입니다. 서양 사람들은 식당에 가서 음식이 나올 때까지 담소하며 기다리는데 우리나라 사람들은 왜 늦느냐고 따지듯이 말합니다. 느긋하게 기다릴 줄 아는 성질을 가져야겠습니다.

64괘 중에서 마흔두 번째가 익益입니다

64괘 중에서 마흔두 번째가 익益입니다. 본문은 다음과 같습니다.

익益 리유유왕利有攸往 리섭대천利涉大川

리용위대작利用爲大作 원길元吉 무구无咎

혹익지或益之 십붕지구十朋之龜 불극위弗克違 영정길永貞吉 왕용향우제王用享于帝 길吉

익지용흉사益之用凶事 무구无咎 유부有孚 중행中行 고공告公 용규用圭

중행中行 고공종告公從 리용위의利用爲依 천국遷國

유부혜심有孚惠心 물문勿問 원길元吉 유부有孚 혜아덕惠我德

막익지莫益之 혹격지或擊之 입심물항立心勿恒 흉凶

첫 번째 효사爻辭는 익益 리유유왕利有攸往 리섭대천利涉大川입니다. 익益(더할 익)은 그 세계를 찾아 나아가야有攸往 이롭고利, 섭대천涉大川(건널 섭)의 모험을 감행해야 또한 이롭다利는 말이므로 점을 치는 사람들은 돈을 벌기 위해서는 돈이 모이는 곳으로 찾아가야 하며 모험과 도전의 과정이 반드시 필요하다는 뜻으로 해석하기도 합니다.

두 번째 효사爻辭는 리용위대작利用爲大作 원길元吉 무구无咎입니다. 대작大作은 큰 작품, 큰 사업, 큰 흐름을 말합니다. 이런 큰 사업을 이용利用해야 근원적으로 길하고元吉 허물이 없습니다无咎.

세 번째 효사爻辭는 혹익지或益之 십붕지구十朋之龜 불극위弗克違 영정길永貞吉 왕용향우제王用享于帝 길吉입니다. 큰 돈을 벌고자 한다면或益之 십붕의 거북점十朋之龜을 쳐도 어긋나지 않아弗克違(어길 위) 크게 끝까지 길하고永貞吉, 왕이 황제의 제사를 지내도王用享于帝(누릴 향) 길합니다吉. 왕이 황제의 제사를 지낸다 함은 왕이 자기 분수를 조금 넘어서서 어떤 일을 추진한다는 말입니다. 그래도 익益의 세계에서는 길합니다吉. 앞날을 예견하고 지혜를 구하는 데 그만큼 신중하고 정성스러우면, 약간의 무리한 일을 추진하더라도 좋은 결실을 맺을 수 있다는 뜻입니다.

네 번째 효사爻辭는 익지용흉사益之用凶事 무구无咎 유부有孚 중행中行 고공告公 용규用圭입니다. 익益의 영화를 누릴 때에는益之用 흉한 일凶事도 허물이 없으니无咎, 믿음有孚과 중용의 도를 행中行할 것이며, 어려울 때에는 공을 찾아告公(공작 공) 규를 쓰면用圭(홀 규) 된다는 말입니다. 익益의 영화가 있으면 흉사에도 허물이 없다는 말은, 그만큼 경제력이 중요하고 영향력이 크다는 의미입니다. 돈이 있으면 되지 않는 일이 없고, 돈이 있어야 흉사에도 허물없이 대처할 수 있다는 것이『주역』의 사상입니다. 공公을 찾아가告 규圭를 쓴다는 말은, 어려운 난관에 부닥쳤을 때는 정치적인 배경을 활용하라는 의미입니다. 공은 힘을 가진 정치인을 뜻하며, 규圭는 황제가 내린 옥패나 마패를 의미합니다. 규圭는 고대에 제후가 조회나 회동할 때 손에 쥐는 위가 둥글고 아래가 모난 길쭉한 옥입니다.

다섯 번째 효사爻辭는 중행中行 고공종告公從 리용위의利用爲依 천국遷國입니다. 익자益者가 중용의 도를 따르면中行, 공이 나의 뜻에 따르게 할 수 있고告公從(좇을 종), 의지 삼아 쓰면 이로우니利用爲依(의지할 의), 나라를 옮길遷國(옮길 천) 수도 있는 것이 경제의 힘이란 말입니다.

여섯 번째 효사爻辭는 유부혜심有孚惠心 물문勿問 원길元吉 유부有孚 혜아덕惠我德입니다. 유부有孚와 혜심惠心이므로 묻지도 말라勿問는 의미입니다, 근원적으로 길합니다元吉. 유부有孚와 혜아덕惠我德에서 유부有孚는 믿음이고 신뢰이며, 혜심惠心과 혜아덕惠我德은 은혜의 마음이자, 은혜의 덕입니다. 다른 사람들에게 은혜를 베푸는 마음이 혜심惠心이라면, 나 스스로를 은혜롭게 하는 덕이 혜아덕惠我德입니다. 익益을 이룬 것은 누군가의 은혜에 의한 것이므로 나 또한 은혜를 베풀어야 한다는 마음이 혜심惠心이고 혜아덕惠我德입니다.

일곱 번째 효사爻辭는 막익지莫益之 혹격지或擊之 입심물항立心勿恒 흉凶입니다. 여기서는 익益이 끝나는 시기, 익의 기운이 막히는 상황에 대해 설명하고 있습니다. 익의 기운이 막바지에 이르러 막히면莫益之(없을 막) 외형적으로는 공격적이게 되고或擊之(부딪칠 격), 내면적으로는 평상심을 잃게 됩니다立心勿恒(항상 항). 그래서 결국 흉합니다凶. 익益이 막을 내릴 때는 익자益者의 경영방법이나 성품이 거칠어지고, 평상심을 잃고 불안해진다는 말입니다.

숨쉴 틈조차 주지 않는 설상가상雪上加霜의 악운을 지나, 입 다물 새 없는 금상첨화錦上添花의 좋은 운으로 바뀌는 때가 익益입니다. 물론 그전에 건蹇의 혼란과 어려움을 견디고, 해解의 실마리를 잡아 수습하고, 손損의 시기에는 어렵더라도 미래를 위해 투자하면서 도약의 발판을 마련해야 합니다. 그런 노력이 비로소 익의 세계에 접어드는 결과를 만들어냅니다. 익益은 마침내 성공하여 이익과 번영을 누리는 시기입니다. 익의 운이 왔을 때는 혜아덕惠我德의 참된 봉사를 해야 가장 아름답고 길합니다吉.

조금만 놀라도 심장이 두근거리는데 방법이 있을까?

조금만 놀라도 심장이 두근거리는데 방법이 있을까?

<동의보감>의 내경편內經篇 신神문에 다음의 내용이 있습니다.

“심장心臟과 담膽이 허약해져 겁을 먹으면 조그만 일에 부딪혀도 쉽게 놀란다. 크게 놀라거나 크게 두려웠던 일을 당하게 되면 심장과 담이 상한다. 그 후에는 조그만 일에 부딪혀도 쉽게 놀라 심장이 두근거리게 된다.”

간에서 분비되는 쓸개즙을 일시적으로 저장, 농축하는 주머니인 담膽을 쓸개gallbladder라고도 합니다. 조금만 놀라도 심장이 두근거리는 사람이 있습니다. 그런 사람은 길을 걷다가 멀리서 큰소리만 나도 놀라 심장이 두근거리게 됩니다. 별일 아닌데도 그 사람만 심장이 미친 듯이 두근거려 불편하기 짝이 없습니다. 한번 심장이 뛰기 시작하면 별일 아닌 줄 알고서도 한참이 지나야 심장이 안정됩니다.

<동의보감>은 크게 놀라서 병든 환자를 치료한 사례를 전하고 있습니다. 어느 부인이 밤에 도적을 만나 몹시 놀라게 되었는데, 그 후 조그만 소리를 들어도 크게 놀라서 정신을 잃고 쓰러지곤 했다는 것입니다. 이에 한의사가 담은 용감한 장부인데 크게 놀라게 되면 담이 상하게 된다고 말했습니다. 그 의사는 환자의 손을 잡고 탁자 위에 올려놓고는 나무망치로 탁자를 세게 쳤습니다. 그러자 부인이 몹시 놀랐습니다. 부인의 손을 꼭 잡은 채로 다시 나무망치로 탁자를 세게 쳤습니다. 그러자 부인은 조금 덜 놀랐습니다. 의사가 연거푸 반복해서 탁자를 세게 치니 부인의 놀라는 정도가 줄어들엇고 나중에는 세게 쳐도 놀라는 증세를 나타내지 않았습니다. 그 후 부인은 밤에 잘 때 누가 창문을 두드려도 깊이 짐에 빠져 일어나지 않았다고 합니다. 의사가 부인의 담력을 키워준 것입니다.

의사는 놀란 데는 편안하게 해주어야 한다면서 편안하게 하려면 익숙하게 해주어야 한다고 자신의 치료법을 설명했습니다. <동의보감>에 기록된 이 방법은 오늘날의 민감소실요법敏感消失療法과 일치합니다. 민감소실요법은 과민 반응의 원인 물질에 대한 과민성을 약화하는 치료법으로 과민 반응을 일으키는 이종 단백질을 매우 적은 양으로 여러 번 되풀이하여 주사함으로써 익숙하게 하는 방법입니다. 기관지 천식, 알레르기 코염 따위를 치료하는 데 사용됩니다. 민감도를 낮추는 것이 목적입니다.

걸핏하면 잘 놀라서 심장이 두근거리는 증세를 경계驚悸라 합니다. 놀라지 않았는데 심장이 두근거리는 증세는 정충怔忡이라 합니다. 경계와 정충의 증세는 크게 놀라는 일을 겪은 후에 주로 생깁니다. 이를 치료하기 위해서는 혈을 자양하고 체액을 깨끗하게 해야 합니다.