호흡 즐기기

호흡 즐기기

앞서 언급한 대로 앉아서 편한 위치를 설정한다. 상체를 꼿꼿이 세우되 힘을 빼고 편안하되 정신이 맑아야 한다. 몸과 마음의 상태를 의식하자. 지금 이 순간 우리에게 무슨 일이 일어나고 있는가? 우리가 행동하고 생각하던 것들이 우리 몸과 마음에 어떤 영향을 미쳤는가? 그냥 살펴보라. 기분이 좋다면 붓다와 같이 인자한 미소를 지어보라. 그러면 몸과 마음이 좀 더 편안해질 것이다. 다음으로 서서히 배꼽 아래 단전에 정신을 집중하라. 우리 몸이 저절로 숨을 들이마시고 내쉬고 있음에 주목하라. 어떤 특별한 방법을 쓸 필요가 없다. 그냥 공기가 들어오고 나감에 따라 횡경막이 부풀었다 줄어드는 것이 느껴질 것이다.
이런 감각의 즐거움에 우리의 마음을 열 수 있는지 알아보라. 숨을 들이마시는 건 사실 기쁘고 상쾌한 느낌을 준다. 무더운 날 시원한 물 한 잔과 같다. 숨을 내쉬는 건 긴장을 풀고 독소를 몸 밖으로 내보내는 유쾌한 발산이다. 단순히 숨 쉬는 행복에 마음을 열어라. 숨쉬기에서 무엇이 흥미롭고 즐거운지 찾아보라. 그러면 집중력도 높아지고 더 오래 호흡을 즐길 수 있을 것이다. 마음은 산만해지기 마련이다. 마음이란 것이 원래 그런 것이다. 이상할 것도 잘못된 것도 없으므로 동요할 필요가 없다. 자애로운 의식으로 그저 산만한 마음을 지켜보기만 하면 된다. 그리고 할 수 있을 때, 다시 천천히 호흡에 집중하면 된다. 주의력이 떨어진다고 자책할 필요가 없다. “자책할 필요 없이”라는 말은 우리 자신을 평가하는 감정이 생기면 그냥 그 감정을 지켜보고 단순한 의식을 수행해 보라는 뜻이다. 그런 감정이 있다는 사실을 우리가 알면 된다. 그런 감정과 다툴 필요도 없지만 또 그런 감정에 빠져서도 안 된다. 원한다면 숨을 들이마실 때마다 ‘들이쉰다’, 내쉴 때에는 ‘내쉰다’고 속으로 말하면서 집중해도 좋다. 그리고 이런 말이 필요 없게 된다면 냇가의 뗏목처럼 버려두어라. 또 산만해지면 그때 다시 이 방법을 쓰면 된다. 주의력을 높이는데 이런 말을 사용하면 도움이 되지만 그 말이 거북해진다면 버려라. 이런 말이 우리를 고요함으로 이끌도록 내버려두라. 그리고 마음이 다시 어지러워지면 다시 그 말이 우리를 고요함으로 이끌게 두면 된다. 즐길 수 있을 정도의 시간 동안 계속 하라. 언제라도 하고 싶을 때마다 이 수행을 반복하라.

호흡 세기
불교에서는 집중력을 높이는 데 호흡을 세는 방법을 사용한다. 호흡을 세는 가장 간단한 방법은 한 번 숨을 들이쉬고 내쉬는 동안 속으로 ‘하나’ 하고 숫자를 세는 것이다. 계속해서 한 번 숨을 들이쉬고 내쉬는 것을 기준으로 숫자를 세면 된다. 중간에 숫자를 놓친다면 처음부터 다시 세어라. 열까지 세어보고 원한다면 처음부터 다시 시작하라. 처음에 열 개가 너무 힘들다면 다섯까지 세어보라.
숨을 세면서도 호흡하는 과정을 즐길 수 있다는 사실을 잊지 마라. 정신이 아주 산만할 때 나는 이렇게 숨을 세는 방법을 사용하는데, 몇 차례 이렇게 하면 명상을 더욱 깊이 즐길 수 있다.

요점을 암시하지 말고 확실히 보여라!

<철학 교수님이 알려주는 공부법>(지와 사랑)

 

요점을 암시하지 말고 확실히 보여라!

답안에서 요점을 확실히 보여주기보다는 암시하는 수준에 그친 사례

문제 『명상록』에 나오는 데카르트의 논증을 비판적으로 서술하라.

답안 1 데카르트가 『명상록』에서 펼친 주장은 논리의 순환성을 지적한 비판에 취약하다. 그 비판은 충분히 정당화된다. 데카르트로서는 피할 수 없는 비판이다. 데카르트의 논증에 대한 추가 비판은……

논평 이 답안은 데카르트의 견해에 대한 비판의 뜻을 슬쩍 내비치지만, 확실한 비판은 엿보이지 않는다. 답안 작성자는 본인이 무슨 말을 할지 이미 채점자가 알고 있다는 듯이 상세한 설명을 하지 않는다. 논리의 순환성을 지적한 비판이 “충분히 정당화된다”는 주장에 대한 근거를 밝히지도 않는다. 이 답은 에세이의 주석이나 요약본 같다. 여기에는 견해를 설명하고 그것을 열렬히 옹호하거나 예리하게 비판할 때 나타나는 논쟁적 요소가 엿보이지 않는다. 답안 작성자가 본인의 말을 이미 채점자가 알고 있다고 여긴 채 아무런 설명도 하지 않기 때문이다. 이런 태도는 철학 에세이의 성격을 전혀 이해하지 못한 데서 비롯된다. 철학 에세이의 취지는 작성자의 이해도와 비판능력을 암시하는 것이 아니라 그것을 확실히 드러내는 것이다.

답안에서 요점을 확실히 보여주는 사례
답안 2 데카르트가 『명상록』에서 펼친 주장은 논리의 순환성을 지적한 비판에 취약하다. 그 비판은 데카르트의 논증 가운데 상당 부분 그가 의존하는 개념이 비기만적non-deceptive 절대자의 존재에 대한 그의 믿음에 좌우된다는 지적이다. 비기만적 절대자에 대한 믿음은 데카르트가 명석하고 판명하게 인식하는 모든 것이 참이라는 개념에 의존하는 주장에 근거하고 있다. 그러므로 데카르트가 구사하는 논증의 구조는 순환적이다. 이것은 데카르트의 입장에 대한 불리한 비판이고 그의 생존 시에 이뤄진 것이다. 이것은 성경에 그렇게 쓰여 있기 때문에 하느님이 존재한다는 주장, 그리고 성경은 하느님의 말씀이니까 참이라는 주장과 같다.

논평 이 답안 작성자는 채점자도 이미 알고 있을 법한 사실을 비교적 상세히 설명한다. 그 이유는 답안 작성자가 에세이 주제를 이해하고 있고 그것을 비판적으로 사고할 수 있음을 보여주기 위해서다. 이런 식의 답안은 견해를 요약하고 익히 알려진 비판을 자신만의 언어로 표현할 기회이기도 하다.

실험실의 스님: 뇌과학 연구실

도서출판 지와 사랑의 신간 <법왕 달라이 라마> 중에서

 

실험실의 스님: 뇌과학 연구실

불교는 2500년 동안 마음을 탐구해온 역사를 가지고 있습니다. 수천 년 동안 많은 수

행자들이 파괴적인 감정으로 치닫는 우리의 성향을 극복하는 방법에 대해 소위 ‘실험’이라는 걸 해왔습니다. 저는 티베트의 영적 수행이 종교 수행과 별개로 일반인들에게 어떤 이점을 가져다주는지 알아보기 위해 과학자들에게 티베트의 원로 수행자들을 실험하도록 권했습니다. 이 실험의 목적은 마음과 양심, 감정의 세계를 더욱더 잘 이해하기 위한 것이었습니다.

뇌과학 연구실
이런 이유로 저는 위스콘신 대학 리처드 데이비슨 박사의 뇌과학 연구소를 방문했습니다. 데이비슨 박사는 명상하는 동안 뇌의 변화를 관찰할 수 있는 영상 장비를 이용해 연민이나 마음의 평정, 의식을 향상시키는 불교 수행의 효과를 연구했습니다. 수백 년 동안 불자들은 이러한 수행법으로 침착함과 행복, 사랑을 증진시키는 동시에 파괴적인 감정을 점점 줄일 수 있다고 믿어 왔습니다.

수행을 통한 평화
데이비슨 박사에 따르면 현재 과학계에서는 이러한 믿음에 주목하고 있습니다. 데이비슨 박사는 긍정적인 감정이 생기는 이유를 다음과 같이 말합니다. 마음챙김 명상은 공포와 분노를 자극하는 뇌의 한 부분을 진정시키는 신경회로를 강화합니다. 그 결과 뇌의 사나운 충동과 우리의 행동 사이에서 일종의 완충장치가 가능하다는 가정이 성립됩니다. 실험을 통해 일부 수행자가 극도로 불안한 상황에서도 내적 평화 상태에 도달할 수 있다고 밝혀졌습니다. 캘리포니아 대학의 폴 에크만 박사가 제게 말하기를 신경을 심하게 거스르는 소리(총성같이 커다란 소리)에도 자신이 실험한 불교 승려가 놀라지 않았다고 합니다. 에크만 박사는 그렇게 불안한 상황 속에서 그토록 침착한 사람을 한 번도 본 적이 없다고 합니다.

명상을 통한 내적 평화
저는 제 삶에서 이러한 방식들을 적용하려고 노력합니다. 나쁜 소식, 특히 우리 티베트 동포들로부터 비극적인 이야기를 들었을 때 저는 자연스럽게 슬픔을 느낍니다. 하지만 이 상황에 명상의 방식을 적용하면 잘 대처할 수 있습니다. 명상을 하면 최악의 소식을 들었을 때도 그야말로 마음을 망가뜨리고 가슴을 쓰라리게 만드는 어쩌지 못할 분노의 감정이 덜 일어납니다. 하지만 잘 생각해보면 고통의 대부분이 외적 원인 때문이 아닌 불안한 감정이 일어나는 것과 같은 내적 사건 때문이라는 걸 알 수 있습니다. 이러한 불안에 대한 해결책은 그러한 감정을 다스리는 능력을 키우는 것입니다.

뇌파 측정기
데이비슨 박사는 뇌파 측정기를 이용해 인도에 있는 우리 수도원 수도원장의 뇌파를 측정했습니다. 데이비슨 박사에 따르면 그 수도원장의 뇌파가 그의 실험실에서 측정한 뇌 가운데 긍정적인 감정과 관련한 뇌 중추의 활동이 가장 왕성했다고 합니다. 물론 명상 수행은 몇 개월씩 명상 안거 기간을 보내는 승려들만을 위한 건 아닙니다. 데이비슨 박사는 스트레스를 매우 많이 받는 직종에 종사하는 사람들에 대한 연구 결과를 알려주었습니다. 불교도가 아닌 이 사람들은 각성의 상태, 즉 마음을 챙기는 방법을 배웠는데, 이 상태에서는 마음에 휘둘리지 않고 마치 흘러가는 강물을 보듯 생각이나 느낌이 오고 갑니다.

명상의 효과
실험이 시작되고 8주 후 데이비슨 박사는 이 사람들의 뇌에서 긍정적인 감정을 일으키는 부위가 점점 활성화된다는 걸 알게 되었습니다. 이것이 암시하는 바는 분명합니다. 오늘날의 세상에는 어떠한 공격이나 도전을 받더라도 안정감을 확보하고 ‘적’과 대화할 수 있는 시민과 지도자가 필요합니다. 명상은 유용할 뿐만 아니라 돈이 들지 않습니다. 약이나 주사가 필요 없습니다. 불교도가 되거나 특정한 신앙을 가져야 할 필요도 없습니다. 모든 사람에게는 평화롭고 의미 있는 삶을 영위할 잠재력이 있습니다. 우리는 최대의 잠재력을 끌어낼 수 있는 방법을 탐구해야만 합니다.

사회주의와 민족주의의 타협으로서의 신간회

사회주의와 민족주의의 타협으로서의 신간회

1927년 2월 민족주의 좌파와 사회주의자들이 연합하여 서울에서 창립한 민족협동전선. 국내 민족유일당운동의 구체적인 좌우합작 모임 신간회新幹會는 1923년경부터 좌파와 우파로 나누어진 국내의 민족해방운동 진영이 1925년경부터 함께 보조를 취할 필요성을 상호 인식하다가 1926년 6월 10일 순종의 인산일因山日을 계기로 일어난 6·10만세운동에 자극을 받아 마침내 좌우합작 조직체로 태어났습니다. 1927년 2월부터 1931년 5월까지 존속한 신간회는 서울에 본부를 두고 전국적으로 120~150여 개의 지회를 가지고 있었으며 2만~4만 명에 이른 일제강점기에 가장 규모가 컸던 반일사회운동단체였습니다.

사회주의자들은 1926년 11월 사회주의 단체인 정우회가 비타협적 민족주의 진영과의 협동전선을 제창한 정우회선언正友會宣言을 통해 계급운동에서 정치운동에로의 방향 전환을 천명하고 이 과정에서 비타협적 민족주의자와의 공동전선의 필요성을 강조했습니다. 정우회선언의 주요 내용은 첫째, 과거의 분열에서 벗어나 사상단체를 통일하고 구체적으로 전위적 운동을 할 것, 둘째, 교육을 통해 대중을 조직화하고 질적, 양적으로 그 영역을 확대하여 그것을 기초로 일상 투쟁을 할 것, 셋째, 종래에 국한되었던 경제적 투쟁에서 계급적, 대중적, 의식적 정치형태로 전환할 것 등이었습니다. 이렇게 하려면 비타협적 민족주의자와 일시적 공동전선이 필요하다는 것이었습니다. 이에「조선일보」계통의 비타협적 민족주의자들도 신간회 결성 움직임을 본격화하여 1927년 2월 창립대회를 가지게 되었습니다.

신간회의 초대 회장에는 이상재李商在(1850~1927)가 추대되었습니다. 고종황제의 부탁으로 의정부 참찬을 맡았던 이상재는 1907년 6월 네덜란드 헤이그에서 열린 만국평화회의 밀사 파견을 준비하면서 한규설과 이상설의 집을 오가던 중 일제의 통감부에 구속되었다가 2개월 후에야 풀려났습니다. 1908년 황성 YMCA 종교부 총무가 되었고, 1910년 전국기독학생회 하령회를 조직하여 학생운동에 불을 지폈습니다. 1913년 105인 사건이 일어나자 YMCA 총무 질레트가 국외 추방을 당했으며, 후임으로 총무 직을 맡은 이상재는 총독부의 집요한 매수공작을 뿌리쳤습니다. 1919년 3·1운동이 일어나자 일제는 이상재가 배후 인물로 활약했다는 점을 파악하여, 3개월간 옥살이를 시켰습니다. 이상재는 1920년에 조선기독교청년회연합회 회장을 맡았으며, 그 해 6월에는 조선교육협회를 창립하고 회장이 되었는데, 최규동崔奎東, 김병로金炳魯가 창립에 참여했습니다. 조선교육협회는 장차 국권 회복을 위해 한국인의 민족적인 자각을 촉구하고, 교육을 통해 민족적 힘을 기르자는 뜻에서 만든 단체였습니다. 1927년 2월에 신간회가 결성되자 회장으로 추대되었습니다. 이상재는 고령과 노환으로 병석에 누워 있었지만 이를 수락했는데, 이는 민중을 위해 사회운동가로서 마지막으로 봉사를 krl 위해서였습니다. 그는 다음 달인 3월 29일에 타계했습니다.

이상재가 타계하자 부회장 권동진이 뒤를 이어 통수 체계에는 변함이 없었습니다. 신간회의 주요 간부는 민족주의자들이 맡았습니다. 간사는 35명을 선출하기로 하고 권동진 등 11명을 위원으로 뽑았습니다. 창립총회에서 35인을 선출해 간사회를 소집, 총무·재무·출판·정치문화·조사연구·조직·선전의 7개 부서를 두었으며, 사무실은 이갑수李甲洙의 집을 이용했습니다. 창립 당시 중앙 본부의 회장단을 민족주의 진영에서 독점, 사회·공산주의계의 불만이 누적되고 있었습니다.

신간회는 강령을 통해 타협적인 정치운동, 즉 자치운동自治運動 등에 적극 반대한다는 점을 표명했으며, 식민지 지배정책 전반에 대한 반대투쟁의 입장을 분명히 밝혔습니다. 신간회는 전국 각지에 지회支會를 두었는데, 먼저 일본 동경에 지회를 설치하여 지회장에 조헌영趙憲泳을 임명했습니다. 7월 10일에는 서울 지회를 설치, 지회장에 한용운韓龍雲을 임명했습니다. 이와 같이 활발히 지회를 두어 1928년 말에는 국내외에 143개의 지회와 3만 명의 회원을 확보했습니다. 이렇게 기하급수적으로 조직이 커지자 위협을 느낀 일제는 서서히 신간회를 탄압하기 시작해, 한 번도 대규모의 전체대회를 승인하지 않았습니다. 지회는 특히 경상남북도, 전라남도, 함경남북도에 가장 많았는데, 이 지역은 당시 농민ㆍ노동운동이 가장 활발하던 곳이었습니다. 신간회 활동은 이들 지회 중심으로 이루어졌고 각 지회에서는 식민교육정책 반대, 조선인 착취기관의 철폐, 이민정책 반대, 각종 농민ㆍ노동운동의 지원활동 등을 펼쳤습니다.

신간회는 1927년 7월 1일 조선중앙기독교청년회(YMCA)에서 열린 전국복대표대회全國複代表大會를 통해 허헌許憲을 중앙집행위원장에 선출하고 좌익계의 중앙집행위원 45명과 중앙검사위원 10여 명이 선출되는 등 점차 좌경화되었습니다. 서울 지회장에 선출된 조병옥이 허헌 중앙집행위원장의 취임을 반대하는 운동을 전개하고, 광주·목포 등의 지회가 여기에 참여했습니다. 좌우익의 대립과 갈등 속에서도 투쟁 목표는 뚜렷했는데, 이는 구호와 실천 강령 등에서도 엿볼 수 있습니다. 즉, 민족적·정치적·경제적 예속의 굴레를 과감히 벗어나며 타협주의를 배격한다는 점을 먼저 천명한 뒤, 언론·집회·결사·출판 등의 자유를 쟁취할 것과 청소년·부인 형평 운동을 지원할 것도 아울러 투쟁의 방향으로 삼았습니다.

1930년 11월에 열린 제3차 중앙위원회가 김병로를 집행위원장에 선출함에 따라 이번에는 우경화가 두드러졌고, 일부 간부들은 자치운동에 관계하기도 했습니다. 이런 중에 좌파 내부에서는 점차 신간회 해소론解消論이 등장했는데, 1920년대 말 이후의 코민테른의 좌경화에 영향을 받은 것이었습니다. 당시 막스 레닌의 첫 글자 이니설을 딴 한국 공산당의 한 파인 ML파 공산당(제3차 조선공산당朝鮮共産黨) 당원들은 1929년까지만 해도 신간회의 잠정적 존재가치를 인정하여 신간회를 '민족협동전선에의 매개 형태'로 규정하더니, 1930년 5월부터는 신간회 자체로서는 민족협동전선으로 변조될 가능성이 없다면서 그 해소를 주장한 것입니다. 좌파의 해소론은 1930년 12월 부산 지회에서 표면화되었고, 1931년 5월 신간회 제2차 전체대회에서 해소안이 가결됨으로써 신간회는 해체되고 말았습니다.

골반을 조정하는 운동으로 무엇이 있습니까?

골반을 조정하는 운동으로 무엇이 있습니까?

골반을 조정하는 운동으로 새우등 구르기가 있습니다. 척추를 새우의 등과 같이 구부리면 척추신경을 비롯한 뇌척수액cerebrospinal fluid의 흐름이 촉진됩니다. 뇌척수액은 뇌와 척수에 있는 무색투명한 액체로 생성, 순화, 분해의 과정을 거치며, 항상 일정한 양을 유지하며, 뇌와 척수 주위를 순환하면서 외부의 충격에 대한 완충작용을 하고 호르몬과 노폐물 등의 물질 운반 역할을 합니다. 새우의 등과 같이 구부부린 자세에서 전후로 반원을 그리며 구르면 지압이 되면서 혈액순환의 효과가 한층 더 좋아집니다. 흉추나 요추의 전방 변위된 부분이 이 운동으로 교정되는 경우가 많습니다. 4, 5번 흉추가 속으로 들어가 기관지 천식이나, 심장과 관련된 병이 많이 발생하는데 이 운동이 도움이 됩니다.

다음은 요침법腰枕法입니다. 배꼽 반대쪽이 요추 2-3번인데, 여기에 반달 모양의 요침(혹은 둥근 베게)을 받쳐대면 척추의 전후 만곡을 전체적으로 조절해주는 효과가 있습니다. 또한 요침법은 체중이 많이 걸리는 요추를 신전시켜주어 견인치료와 같은 효과를 동반합니다. 바로 누운 자세로 무릎 위에 띠를 이용하여 두 발이 밀착되도록 각대를 맵니다. 각대는 순면으로 된 것이 두 발을 밀착시키기에 좋습니다. 요침이 놓인 상태에서 조용히 다리를 펴 허리가 신전되도록 하여 심호흡을 하면서 3분가량(최대 5분) 요침 후, 역순으로 요침을 제거하고 다리를 쭉 편 상태로 잠시 쉽니다.요침법을 행하는 동안 수골hand bones(손뼈)을 지압해줍니다. 손목 관절을 이루는 손목뼈, 손바닥 부위의 손허리뼈, 손가락을 형성하는 손가락뼈로 구성된 수골은 손의 기둥 역할을 합니다. 손은 다른 신체 부분과 비교하여 많은 수의 작은 뼈들로 구성되어 있으며, 뼈와 뼈 사이에는 움직일 수 있는 관절이 있습니다. 그 관절들을 지압으로 풀어줍니다. 수골 사이를 잘 눌러 좌우 압통 상태를 비교하여 압통 부분을 다스려줍니다. 제4-5 수골 사이는 요통 증상이 있을 때 과민한 압통이 발현되고, 이 부분에 지압하면 허리가 한결 편해진다고 합니다.

무릎당기기 운동도 골반을 조정하는 데 도움이 됩니다. 바로 누운 자세에서 한 쪽 다리를 가슴 방향으로 끌어당기는 운동입니다. 반대측 다리도 같은 방법으로 합니다. 또 다른 운동으로는 전굴운동이 있는데 앉은 전굴 자세는 산스크리트어로 “서쪽으로의 강하게 뻗은”이란 뜻으로, 몸 뒷부분 전체를 강하게 스트레칭해 주는 동작입니다. 고대 동양에서는 몸 뒷부분을 서쪽, 얼굴 아래에서 발가락까지를 동쪽, 정수리를 북쪽, 발꿈치나 발바닥은 남쪽이라 했습니다. 허리를 똑바로 세우고 다리를 앞으로 뻗어 앉은 뒤 숨 들이마시면서 허리를 곧게 세우면서 팔을 위로 뻗습니다. 그리고 숨 내쉬면서 아랫배부터 무릎에 닿는다는 느낌으로 상체를 천천히 숙입니다. 손으로 발끝을 잡으며 이마는 다리에 닿게 합니다. 자세 유지하며 20~30초간 복식호흡을 합니다. 그런 뒤 천천히 상체를 일으켜 세워 휴식을 취합니다.

고관절 주위 근육을 단련시키는 운동으로 양발을 어깨 넓이로 벌리고 한 쪽 발을 앞으로 1보 반 정도 전진한 거리에서 무릎을 구부려 90도가 되게 한 뒤 다리에 힘을 가하면서 더 낮은 자세를 취하는 것입니다. 반대쪽 다리도 같은 방법으로 합니다. 이런 동작을 반복하여 좌우의 고관절을 균등하게 단련시킵니다.