남성다움과 여성다움의 신체적 차이

남성다움과 여성다움의 신체적 차이

옛말에 “남자 열 사람의 병을 치료하기보다 부인 한 사람의 병을 치료하기 어렵고, 부인 열 사람의 병을 치료하기보다 어린이 하나의 병을 치료하기 어렵다”고 했습니다. 이는 어린이의 경우 구체적인 증상을 정확하게 물어서 알아내기 어렵고 맥을 진찰하기 어려워서 치료가 힘들기 때문입니다. 여자들의 병을 치료하기 어려운 이유는 남자들에 비해 자기 속마음을 솔직하게 털어놓지 않기 때문입니다. 그래서 남자는 형상을 살피는, 즉 관형찰색觀形察色을 위주로 진단할 수 있지만, 여자는 반드시 맥을 짚어보아야 정확한 병증을 알아낼 수 있습니다.

<생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태는 맥을 살펴보면 병의 원인과 진행 상황뿐 아니라 환자의 성격도 파악할 수 있다고 말합니다. 또한 현재 약을 복용하고 있는지도 알 수 있다고 합니다. 그는 한약이든 양약이든 어떤 종류의 약을 복용하든 양쪽 손의 맥이 똑같이 나온다고 합니다. 병이 났다는 것은 맥이 불규칙하고 일정하지 않음을 말하는데, 약을 복용하면 불규칙한 맥을 눌러주어 양쪽 맥이 똑같아진다고 합니다.

조성태는 불임으로 고생하는 여성들에게서 공통적으로 나타나는 것은 여성의 기본형에서 벗어난 것으로 훤칠한 키에 골격이 굵고 어깨가 넓어서 남자처럼 생겼거나, 피부에 윤기가 없고 거칠며 색이 좋지 않다든가, 손발이 차고 배에 살이 많이 쪘다든가 하는 등이라고 말합니다. 그가 말하는 여성다운 모습은 몸에 비해 머리가 작으며, 얼굴 중에서 특히 눈과 입이 예쁘게 생기고 뼈는 가늘면서 살이 통통합니다. 그 중에서 가슴과 엉덩이가 잘 발달되고 상체보다 하체가 풍만한 것이 좋다고 말합니다. 여성다운 모습은 서양 의학적 관점에서 말하면 여성 호르몬이 충분히 분비되는 것을 말합니다. 이렇게 이스트로겐oestrogen과 프로게스테론progesterone 같은 여성 호르몬이 충분해야만 여성의 고유 기능인 월경, 임신, 출산 등이 순조로워집니다. 뇌하수체에서 분비되는 황체형성호르몬(LH)에 의해 조절되는 프로게스테론의 주된 역할은 에스트로겐과 함께 생식주기를 조절하는 것입니다. 황체형성호르몬에 의해 여포에서 배란이 끝나 황체가 형성되면 여기서 프로게스테론이 분비됩니다. 프로게스테론이 자궁벽에 작용하면 두께가 두꺼워져서 수정이 되었을 경우 수정란이 착상되기 좋은 환경을 만듭니다. 또한 프로게스테론은 에스트로겐을 억제하여 생식주기가 다시 처음 단계로 돌아가도록 합니다. 만일 임신이 되면 황체가 계속 존재하여 프로게스테론을 분비함으로써 임신이 계속 유지되며, 이후 황체가 없어져도 태반이 프로게스테론을 분비합니다. 그 밖에도 가슴 쪽의 세포에서는 젖이 나오는 데 관여합니다. 여성 호르몬이 충분하지 못하면 불임의 문제가 발생하는 건 당연합니다.

남성다움과 여성다움의 신체적 차이는 남녀가 본래부터 지니고 있는 내적 특성에서 비롯합니다. <동의보감>에는 “남자는 양이고 여자는 음이며, 남자는 천기天氣가 성하고 여자는 지기地氣가 성하며 ...”라고 적혀 있습니다. 천기天氣는 사람을 바로 세워주고 지켜주는 성질이 있으며, 지기地氣는 채워주고 길러주고 살찌게 하는 성질이 있습니다. 천기를 지닌 남자는 하늘과 좀 더 가까우므로 하체보다는 상체가 더 발달하게 되고, 여자는 지기를 지니고 있으므로 땅과 가까운 하체가 더 발달하게 됩니다. 위에서 아래로 내려오는 성향이 강한 남자는 아래에서 위로 올라가려는 여자에 비해 당연히 키가 클 수밖에 없다는 것이 동양인의 생각입니다. 아래로 내려오는 것이 위로 올라가는 것보다 훨씬 더 수월하기 때문에 남자는 크고 여자는 작다는 것입니다. 그래서 키가 큰 여자는 지기에 비해 천기가 성한 것이므로 남자와 같이 기를 소모하는 사회활동에는 적합하지만, 여자로서의 역할에는 미흡할 수밖에 없다는 것입니다. 즉 여자가 키가 크면 생리불순이나 불임으로 고생하는 경우가 많고 임신을 하고 출산하는 데 우여곡절을 겪을 확률이 높다는 것입니다. 이런 여자들은 집안일에 취미가 없는 것이 보통입니다.

이와 반대로 키가 작은 남자들 가운데는 여성스러운 기질을 가진 사람이 많습니다. 그리고 키가 작은 사람은 지기가 성하여 성생활을 즐기는 경향이 있습니다.

조선의 최초를 개척한 부여扶餘

조선의 최초를 개척한 부여扶餘

원시인들이 강에서 어류를 잡고 들에서 짐승들을 사냥하고 숲에서 열매를 채취하여 살다가 인구가 번식하자 식료의 부족을 느껴 목축업과 농업을 하게 되었습니다. 농업은 대개 불을 이용하여 초목을 태워서 전야田野를 개척한 뒤에 비로소 시작되었으므로 우리나라 고어에서 야지野地를 ‘불(=벌)’이라 했습니다.

불을 발견한 것은 혁명이었습니다. 불의 발견은 근대의 전기電氣의 발견에 비견할 수 있습니다. 불을 발견했으므로 전야를 개척했을 뿐만 아니라 굴속에 있는 맹수들을 불을 이용하여 쉽게 죽일 수 있었습니다. 가죽을 부드럽게 하여 옷이나 신발을 만들 수 있었으며, 진흙을 구워 그릇과 벽돌을 만들 수 있었습니다. 집을 짓고 성벽을 쌓았으며, 나중에는 불로 쇠를 달구어 기계를 만들 수 있었습니다. 인간의 지혜를 계발啓發시켜준 것은 불이었습니다.

단재 신채호는 <조선상고사朝鮮上古史>에서 “우리 조선에서는 불을 사랑하여 사람의 이름을 ‘불’이라 지은 경우도 많은데 부루夫婁, 품리稟離 등이 다 ‘불’의 음역이다. ‘불’이라 지은 지명도 적지 않은데 부여扶餘, 부리夫里, 불내不耐, 불이不而, 국내國內, 불弗, 벌伐, 발發 등이 다 ‘불’의 음역이다”라고 했습니다.

신채호는 <조선상고사>에 다음과 같이 적었습니다.

『고기古記』,『고사기古事記』 등을 참고하면, 조선 문화의 원시原始 ‘수두’의 발원은 거의 다 송화강변의 하얼빈(중국 헤이룽장성黑龍江省흑룡강성)의 성도省都. 쑹화강松花江(연변) 부근에서이며, 하얼빈은 그 옛 이름이 부여扶餘다. 그러므로 송화강은 조선족의 최초에 그 뿌리를 내리고 정주定住를 시작한 ‘아리라’이고, 하얼빈은 조선족이 최초로 개척한 야지野地-‘불’이며, 그 이외의 모든 부여扶餘, 부리夫里 ... 등은 연대를 따라서 차례로 개척된 야지-‘불’이다.

사람의 형색을 살피는 일이 중요하다

사람의 형색을 살피는 일이 중요하다

가장 오래 된 중국의 의학서로 의학오경醫學五經 가운데 하나인 <황제내경黃帝內經>은 중국 신화의 인물인 황제와 그의 신하이며 천하의 명의인 기백岐伯과의 의술에 관한 토론을 기록한 것으로 전해오나 진한秦漢시대에 황제의 이름에 가탁假託하여 저작한 것으로 추정합니다. 이 책은 원래 18권으로 전반 9권은 소문素問, 후반 9권은 영추靈樞로 구분되는데, 소문은 천인합일설天人合一說, 음양오행설陰陽五行說 등 자연학에 입각한 병리학설을 주로 하고 실제 치료에 대한 기록은 적습니다. 영추는 침구鍼灸와 도인導引 등 물리요법을 상술하고 있으며, 약물요법에 대하여는 별로 언급이 없습니다. 수隋나라의 양상선楊上善이 편집한 <황제내경태소黃帝內經太素> 30권은 소실되어 전해지지 않고 현존하는 내경으로는 당唐나라의 왕빙王氷이 주석注釋을 가한 24권입니다.

형상의학과 관련하여 <황제내경>에서 발견할 수 있는 것은 인체의 형상과 징후로 오장육부의 상태를 살피는 오장외후五臟外候를 비롯하여 생활 법도까지 상세하게 기술되어 있습니다. <동의보감>도 <황제내경>의 의학 이론들을 수용하고 있는데, ‘내경內景’편과 ‘외형外形’편을 보면 인체의 형상이 여러 가지 질병과 어떻게 연관되는지 매우 구체적으로 적혀 있습니다. 특히 사람의 형색을 살피는 일이 얼마나 중요한지를 강조합니다.

일반적으로 사람의 형체는 긴 편이 짧은 편만 못하며, 큰 편이 작은 편만 못하고 살찐 편이 여윈 편만 못하며, 흰 편이 감은 편만 못하고 ... 더욱이 살이 찌면 습濕이 많고 여위면 화火가 많으며, 살결이 희면 폐기肺氣가 허하고 검으면 신기腎氣가 족足하므로 사람에 따라 형색形色이 다르고 오장육부도 같지 않으니, 겉으로 나타나는 증상은 비록 같을지라도 치료하는 방법은 사람에 따라 다르다.

요통腰痛을 예로 들면 허리의 통증을 호소하는 사람이 많은데 그 증상도 다양합니다. 허리가 은근히 아픈 사람이 있고, 아침에 일어나려면 몸이 개운치 않으면서 허리가 바늘로 콕콕 찌르듯이 아파하는 사람도 있습니다. 오전에는 괜찮다가 오후만 되면 허리 통증으로 몸을 움직이지 못하는 사람도 있습니다. 허리가 아프면서 두통과 식욕부진 등 다른 증상가지 겹쳐 나타나는 경우도 있습니다.

<생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태는 이때 환자의 형상을 중심으로 진단하면 호소하는 요통 증상들이 조금씩 차이가 나며 원인도 다르다는 것을 알 수 있다고 형상의학의 효과를 역설합니다. 그에 의하면 피부색이 검은 사람의 요통은 대부분 그 증상이 은근하게 나타납니다. 허리가 끊어질 듯 아프다고 호소하는 게 아니라 뻐근하고 은근하게 아프다고 표현하는데, 이런 경우 변비의 경향도 보이며 입냄새도 많이 나고 발바닥이 화끈거리는 수도 있습니다. 배에 가스가 차고 뒷목이 뻣뻣하면서 어깨 통증도 수반됩니다. 이는 신장 기능의 약화, 즉 신허腎虛로 인해 발병하는 요통입니다. 피부색이 검은 사람은 체질상 신의 기능에 장애가 많이 오는데 허리 통증도 그 때문에 비롯되는 것입니다. 따라서 신의 기능을 돋우어주는 가미신기환加味腎氣丸을 쓰면 몸의 전체적인 기능도 호전되고 허리 통증도 사라집니다.

피부색이 희면서 뚱뚱한 사람은 허리에 통증을 느낄 때 땀이 많이 나고 설사하는 경향을 보이며 늘 피곤해합니다. 또한 소변이 잦고 낮이면 꾸벅꾸벅 졸기도 하며 식욕이 나지 않아 통 먹으려고 들지 않습니다. 이런 증상과 함께 발병하는 요통을 한의학에서는 양허요통陽虛腰痛이라 하는데, 이는 양기가 부족해서 나타나는 것입니다. 조성태는 양허요통에 체질에 맞게 보신탕을 처방하면 효과가 매우 좋다고 말합니다. 그가 말하는 보신탕이란 복날에 먹는 보신탕이 아니라 한약 처방으로서의 보신탕을 말합니다.

깡마른 환자들이 호소하는 요통의 증상은 대체로 오전보다는 오후에 더 심해지는 경향이 있습니다. 아울러 불면증과 변비 증세가 함께 나타나는 경우가 많습니다. 이는 음의 기운이 약한, 즉 음허陰虛로 인해 발병하므로 음의 기운을 보호해주기 위해 보음산補陰散(보음사화탕補陰瀉火湯이라고도 함), 음陰을 생성하고 양陽을 보補하는 대조환大造丸, 음허陰虛로 인한 외감한열外感寒熱과 학질, 대변비결을 다스릴 때 주로 사용하는 보음익기전補陰益氣煎을 처방합니다. 오후마다 미열이 나고 식은땀을 흘리는 경우, 기침이 나고 때때로 가래에 혈액이 섞여서 나오며 몸이 여위는 경우에 처방하는 보음산은 음陰이 허虛해 화火가 일어나는 환자에게 효과가 있습니다. 마찬가지로 음이 허하고 육맥이 미비하며 혈기血氣가 부족한 경우에 대조환을 처방합니다.

주장을 전개하라

<철학 교수님이 알려주는 공부법>(지와 사랑)

 

주장을 전개하라

논술 쓰기에서 가장 중요한 요소는 주장을 전개하는 것이다. 다른 주제와 마찬가지로 철학에서도 논술의 핵심은 결론을 향해 주장을 전개하는 것이다.
“데카르트는 자신의 기존 신념을 모두 의심하는가?”라는 질문을 직접 받았다면, 결론에 직접적인 답변을 포함시켜야 하고 질문에 담긴 핵심어를 그대로 반복하는 것이 좋다. 앞의 질문을 예로 들면, “스스로 표명했던 의도와 달리, 데카르트는 자신의 기존 신념을 전혀 의심하지 않는다”라거나 “데카르트는 자신의 기존 신념을 모두 의심한다”와 같은 문장이 들어가야 훌륭한 논술의 결론이라고 하겠다. 그리고 나머지 부분에서는 이 결론을 뒷받침하는 논증과 예증을 포함시켜야 하며, 대안적 해석은 배제해야 한다.
“데카르트의 선제적 회의론pre-emptive scepticism을 비판적으로 논술하라”와 같은 자유해답식 질문의 경우에도 모든 답안에 결론이 뒷받침되어야 한다. 이때도 질문의 핵심어를 골라 결론에 포함시켜야 한다. 핵심어를 반복하면 주어진 문제에 확실히 답변한다는 뚜렷한 인상을 심어줄 수 있다.
주장을 전개하는 과정에서는 일반적으로 일정한 분량의 요약이 필요하다. 데카르트의 선제회의론을 상술하지 않은 채 그것의 성패 여부에 관한 질문에 답할 수는 없는 법이다. 따라서 일단 ‘선제pre-emptive’라는 표현의 의미를 요약해 설명할 필요가 있다. 여기에는 데카르트 자신은 회의론자가 아니었지만 몇 가지 신념이 매우 강력한 형태의 회의론에도 영향을 받지 않음을 입증하기 위해 회의론적 논증을 구사했다는 식의 설명도 포함된다. 그러나 대부분의 철학 논술은 철학자들의 사상을 명확하게 설명하는 것만으로는 부족하다. 그 이상의 것이 필요하다. 즉 논술 작성자는 어떤 견해에 대한 찬성론이나 반대론을 펼쳐야 한다. 이것은 가능한 견해를 모두 나열하고 그중 하나를 선택하도록 주문하는 중립적인 과정이 아니다. 작성자는 다양한 주장을 비판적으로 다룸으로써 결론을 차근차근 정립해야 한다. 예를 들면, “『명상록』 제1판에서 데카르트는 자신의 기존 신념을 모두 의심하는가?”라는 질문에 답할 때는 우선 질문의 초점인 『명상록』 제1판의 주장에 국한한 채 데카르트가 자신의 기존 신념을 의심하는 과정을 분명하게 제시해야 한다. 데카르트가 자신의 기존 신념을 모두 의심하지는 않았다는 결론을 내리고 싶다면, 구체적으로 어떤 신념을 의심하지 않았는지 밝혀야만 한다. 이때는 교과서에서 관련 내용을 인용하거나 독창적인 사례를 제시할 수 있다. 이런 식으로 데카르트의 신념에 관해 논의한 뒤 원래의 질문에 담긴 단어에 유의하며 전체적인 결론을 내리면 된다.

오개五蓋: 다섯 가지 장애

● ● 오개五蓋: 다섯 가지 장애

붓다는 명상이나 다른 형태의 수행에서도 일어날 수 있는 다섯 가지 장애 요인, 즉 오개에 관해 말했다. 오개는 마음을 가리어 정도程度를 어둡게 하는 다섯 가지 번뇌로 탐욕, 성냄, 마음의 흐림, 결단 없이 법을 미룸, 마음의 요동과 근심을 말한다. 원하는 만큼 집중력이 좋지 않다면 오개가 작용하고 있지 않나 살펴보라. 명상할 때 맛있는 음식 냄새가 방해되는가? 화나는 일이 자꾸 생각나는가? 따분하고 졸리는가? 불안하고 근심이 있는가? 아니면 “이해할 수 없어” “할 일이 너무나 많은데 이건 시간 낭비야” 또는 “이것은 내게 맞지 않아”라는 식의 회의가 드는가?
오개 중 하나가 나타날 때 이를 알아차리면 도움이 된다. 우리가 겪는 문제가 오개 중 하나라면 같은 문제로 고민하는 사람이 혼자가 아니라는 사실을 알 수 있기 때문이다. 사실 이런 문제는 수 세기 동안 명상을 공부한 사람이라면 누구나 겪었던 친근한 영역이다. 이런 장애 요인들 가운데 하나가 나타나면 수행법은 언제나 같다. “바로 지금 여기에서 근심이 일어나고 있다.” “바로 지금 참기 어려운 충동이 일어나고 있다.” 이는 단순한 인정과 받아들임이다. ‘바로 지금’이라는 단어는 그 밖의 모든 것과 마찬가지로 이런 현상이 무상해서 싸움을 걸 대상이 아님을 넌지시 알려준다.

● ● 명상의 태도를 일상으로 옮기기
명상을 마치면, 하고 나면 더 이상 안 해도 되는 것으로 취급해서 마음을 챙기지 않는 가운데 평상시의 자신으로 되돌아오는 걸 피해야 한다. 일상에서 명상으로 그리고 명상에서 일상으로 옮겨갈 때가 과도기적인 중요한 순간이다. 명상을 위해 자세를 잡을 때는 충분히 시간을 할애하고 여유롭게 주위를 살펴보라. 눈을 감았을 때는 소리에 귀를 기울여 주변 환경을 계속 의식하라. ‘서둘러 명상하지’ 마라. 명상을 마치면 최선을 다해 명상의 느낌을 다음에 할 일로 이어가라. 즉 명상의 태도를 일상으로 옮기는 것이다.

● ● 유의할 점
7장에서는 여러 가지 명상법들을 살펴보았다. 시간을 두고 각 방법을 즐겁게 시험해보라. 받아들임, 평온, 행복을 바탕으로 명상해야 한다. 우리의 마음이 산만해지거나 어떤 생각이 떠오르더라도 그런 사실과 다투려고 하지 말고, 부드럽고 자애로우며 끈기 있게 다시 명상에 집중하도록 하라. 완벽하게 명상해야 한다는 생각을 버려라. 완벽하게 해야 한다는 목표 지향적 사고는 그냥 있는 것이 핵심인 명상과는 양립할 수 없다. 끈기 있게 자기 자신과 일어나는 일을 있는 그대로 받아들이면 자연히 집중력이 높아질 것이다. 시간을 두고 기다려라. 명상은 활동, 성취와 감각적 경험으로 점철된 인생과는 지향하는 바가 다르다. 무엇인가 새로운 일을 할 때 익숙해지기 위해서는 어느 정
도 시간이 소요되는 법이다.