이슬람주의와 정치질서

이슬람주의와 정치질서

이슬람주의가 이슬람교의 전통을 꾸며내기 위한 첫 단계는 이슬람교를 정교일치din-wa-dawla(딘와다울라)로 이해하는 것이다. 이슬람주의자들은 민주정치가 아니라 기
존의 정치질서를 재편하여 이슬람식 샤리아국가를 추구할 목적으로 이슬람교식 해결책al-hall al-Islami(알할 알이슬라미)을 운운한다. 이 같은 사상이 바로 이슬람주의의 특징이자 필수요건이다. 이슬람주의가 명실상부한 이슬람교를 가늠하는 시금석으로서 정교일치와 샤하다(알라 신께 순복하고 예언자 무함마드에게 충성하겠다는 서약)를 거의 동등한 토대로 삼는다고 해도 과언은 아닐 것이다. 따라서 무슬림이 이슬람주의자인지 확인해보고 싶다면 “이슬람교가 종교입니까, 국가의 질서입니까?” 라고 물으라. “국가의 질서”라고 대꾸하면 그를 이슬람주의자로 생각해도 좋다. 미국과 유럽에서 내놓은 정치적 이슬람교 관련 논문을 읽다 보니 분석가들이 대부분 개념을 정확히 파악하지 못하고 있다는 점을 깨달았다. 그들은 이슬람주의를 “급진파 이슬람교”로 축소하는가 하면, 그것이 이슬람국가의 질서를 추구한다는 사실을 간과하기도 했다.3 이슬람국가에 대한 개념이 폐기되어야만 “포스트이슬람주의”를 거론할 수 있다. 그러므로 이슬람주의 이데올로기의 여섯 가지 기본 특징을 분석하려면 정치질서에서 출발하는 것이 수순일 것이다.

이슬람주의는 이슬람국가의 정치 이데올로기
이슬람주의를 연구하는 데 가장 유익한 정보원으로 이슬람주의자들이 집필한 책들을 꼽을 수 있다. 영국계 파키스탄 운동가인 마지드 나와즈는 해방당(히즙 우트타리르)의 지도부에서 활동하다가 지하운동이 발각되어 이집트에서 4년간 옥고를 치렀다. 그 후 나와즈는 이슬람주의에 항거하기 위해 퀼리엄재단the Quilliam Foundation을 창설했다. 저서에 따르면, 그는 이슬람주의는 신학이 아니라 정치적 이데올로기임을 역설했다. 즉 이슬람주의자들이 “이슬람국가를 수립하려는 야심”을 품고 이슬람교를 정치화했다는 이야기다.

신이슬람 질서(니잠 이슬라미)를 확립하는 것은 점진적 절차 중 첫 단계에 해당된다. 이슬람주의가 세계적인 논쟁거리가 된 까닭은 세계질서를 창출하기 위해 이슬람국가를 확대시킨다는, 비전의 두 번째 부분 때문이다. 이슬람주의의 범세계적 혁명은 지역적인 국가의 정치질서를 재편하고 세계의 재창조를 지향하는 것이다. 기독교와 마찬가지로 이슬람교 역시 고유의 독트린을 공공연히 세계에 유포한다는 보편적인 사명을 띤 종교다. 이슬람주의는 이슬람교의 보편주의를, 주권 민족국가의 세속질서를 이슬람주의 질서로 대체한다는 정치적 국제주의로 바꾼다. 이런 점에서 이슬람주의는 공산주의 독트린과도 비슷하다. 지구촌에 혁명을 불러일으킬 것으로 예상했던, 마르크스주의의 프롤레타리아 대신 이슬람주의식 국제주의는 꾸며낸 무슬림 공동체(움마)를 제시한다. 이슬람주의가 내세우는 무슬림 공동체는 이슬람교의 전통 움마와는 달리 신앙 공동체가 아니라, 국가의 엄격한 샤리아를 찬동하는 정치조직에 가깝다.
이러한 아젠다를 기술하는 데 사용되는 용어를 코란이나 기존의 고전 문헌에서는 찾아볼 수 없다. 이슬람교의 샤리아5에 근간을 두었다고는 하나, 좀 더 면밀히 조사해보면 국가와 세계질서를 재창출한다는 이상은 고전 이슬람교의 샤리아 전통에서는 그 유례를 찾아볼 수 없는 꾸며낸 전통에 불과하다는 사실이 드러난다.
종교와는 무관한 주권국가가 베스트팔렌 질서의 핵심이듯, 샤리아국가도 이슬람주의 질서의 초석이 될 것이다. 그러나 두 세계질서는 서로 양립할 수가 없으므로, 이슬람주의의 신세계질서가 다원주의 질서에 수용될 수 있으리라는 발상은 앞뒤가 맞지 않는다. 이슬람주의가 다른 국가 개념과 다원주의 사상을 노골적으로 거부하기 때문이다. 즉 이슬람주의는 오늘날의 민족국가 개념을 전혀 다른 것으로 대체할 목적으로 기존의 세계질서를 위협하고 있다는 것이다. 이는 사실무근의 허풍이 아니다. 이슬람주의자들이 이 목표를 달성할 역량은 부족하나 정국의 혼란을 일으켜 국가의 무질서를 유도할 수는 있을 것이다.

『황제내경黃帝內徑』의 기氣

『황제내경黃帝內徑』의 기氣

중국의 의학서醫學書 가운데 최초最初의 고전古典으로 한대漢代에 만들어진『황제내경黃帝內徑』은 기학氣學의 전문 저작인데, 기氣자가 약 3천 번 나옵니다. 이 책은 생명은 기화에서 탄생한다는 기화생명학설을 창립했으며, 기학이론을 풍부하게 만들었습니다. 기의 운동변화 즉, 기화는 생명활동의 기본 형식입니다. 기화는 자연계 만물의 생성, 존재, 발전 및 소멸의 원인입니다.『황제내경黃帝內徑』「소문素問」 ‘오상정대론五常政大論’에는 이렇게 적혀 있습니다.

기가 시작하면 생화하고 기가 흩어지면 형形이 생기고 기가 퍼지면 번성하고 기가 마치면 상象이 변한다.

『황제내경』「소문」 ‘음양응상대론陰陽應象大論’에는 “양陽은 기氣를 만들고 음陽은 형形을 이룬다”고 적혀 있습니다. 전체 생명 과정은 반드시 기화운동을 통해 천지의 정기精氣를 흡수하고 체내의 대사산물을 배출합니다. 인체의 장부臟腑와 신체, 정精, 혈血, 진津, 액液이 모두 기화에 의해 성장하고, 또 그에 의지해 각종 생명 물질간의 상호 전화가 진행됩니다. “기가 화합하여 생명활동을 영위하고 진액이 서로 이룸에 신이 저절로 생겨난다”고 했습니다.

목체木體 형의 사람은 간이 실하다

목체木體 형의 사람은 간이 실하다

“여기 오기 전에 피부과에 다녀왔어요. 엉덩이 쪽에 습진이 생겨서요” 하고 여인이 딸의 증상을 말했습니다. <생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태는 여러 환자들을 대하다보면 환부의 위치나 증상에 따라 솔직히 말하지 않고 그냥 넘기려는 경우가 있다면서, 특히 생식기에 문제가 생겼을 때 결혼하지 않은 여성이라면 그런 경향이 더 심하다고 말합니다. 의학을 전공하는 여대생 이양의 키는 165cm, 몸무게는 45kg이며, 코가 오똑하면서 살이 없고 허리가 길게 빠진 전형적인 목체木體 형이었다고 합니다.

이양은 평소 소화가 잘 안 되고, 가끔씩 몸을 꼿꼿하게 펴기 힘들 때가 있다고 호소했습니다. 조성태가 진찰해보니 맥의 왕래가 매끄럽지 않아 마치 가벼운 칼로 대나무를 긁는 듯한 삽맥澁脈이 나왔다고 했습니다. 이는 스트레스로 인해 울체(기혈氣血이나 수습水濕 등이 퍼지지 못하고 한 곳에 몰려서 머물러 있는 것)된 상태로 여러 장기가 서로의 기능을 방해하고 있는 맥이었습니다. 그가 진맥 도중에 살펴보니 손바닥에 땀이 흥건했습니다. 손바닥의 땀은 위가 좋지 않거나 심장에 부담이 갈 정도로 긴장했을 때, 혹은 진액이 샐 때 나타나는 증세입니다.

복진상으로 아픈 부위는 오목가슴, 즉 위가 아닌 명치였으며 이 부분이 아픈 것을 한방에서는 심구작통心口作痛이라 하여 마음이 편치 못해서 일어나는 현상으로 봅니다. 과중한 공부로 인한 스트레스였던 것으로 보였습니다.

습진이 어디쯤이냐고 묻자 이양은 항문 가까이의 엉덩이 부분이라고만 말할 뿐 자세히 말하려고 하지 않았습니다. 조성태가 환부를 보여달라고 했더니 그의 예상대로 환부는 항문과 생식기 주변이었고 질로도 연결되었다고 합니다. “질 주변이 축축하면서 냉이 콧물처럼 뭉클뭉클하게 나오지 않았어요?” 하고 물으니 이양은 그렇다고 대답했습니다. 그때서야 이양은 아래가 가렵고 습하며 진물이 나기도 한다고 말했습니다. 이런 증상은 간장의 습열로 인한 생식기 이상에서 비롯합니다. 목체 형의 사람은 간 계통에 병이 오기 쉬운데, 간경맥은 아랫배와 생식기에 연결되어 있으므로 스트레스나 과로로 인해 간에 습열이 생기면서 생식기 쪽으로 반응이 나타나게 마련입니다. 그는 이양에게 간장의 습열을 치료하는 용담사간탕龍膽瀉肝湯을 처방해주었습니다.

용담사간탕은 급성방광염으로 염증이 심하여 소변이 제대로 안 나오고, 불순한 분비물이 배뇨 중에 있으며 통증을 수반할 때 사용하며, 이양처럼 음부陰部가 습濕하고 부어오르며 가려울 때에도 치료하는 약입니다.

환자에게 어디가 아파서 왔느냐고 물었더니 함께 따라온 다섯 살배기 딸아이가 대듬 이렇게 말했습니다. “우리 엄마는요, 매일 아프다고 화만 내요.” 본인은 “아이를 낳고 나서 몸무게가 10kg이나 빠졌어요. 그 뒤로는 별것 아닌 일에도 자꾸만 신경이 곤두서요” 하고 말했습니다. 피부가 검고 눈꼬리가 위로 바짝 올라간 환자 본인은 살이 빠지고 건강 상태가 나빠졌기 때문에 신경에 예민해졌다고 말했지만, 조성태는 원래부터 그런 기질을 타고났기 때문에 환자가 말한 다음의 증상이 온 것이라고 말합니다. “가슴이 두근거리고 답답해서 통 잠을 이룰 수가 없어요. 낮에는 목에서 카르르 소리와 함께 헛기침이 나고, 밤이면 노란 가래침까지 나와요. 작년 가을부터는 아예 천식에다 알레르기성 비염까지 생겼다니까요.” 그 외에 다른 증상은 없느냐고 묻자 이렇게 말했습니다. “손발이 늘 차고 얼굴이 창백한 편이에요. 그래서 그런지 여름인데도 땀이 안 나요. 허리도 뻐근하고, 아랫배에 묵직한 느낌이 들면서 아프고요. 냉이 심해서 어떨 땐 물냉이 주르르 쏟아질 정도예요.”

조성태는 팔다리와 목이 늘씬한 그 환자를 목체 형으로 분류했습니다. 이 환자는 여자이면서 남자같이 생겼으므로 늘 가슴이 두근거리고 답답한 담음의 증상이 나타나고, 이런 사람들은 관절에 병이 잘 오므로 어깨, 허리, 무릎이 시원찮고 손발이 저리면서 항상 피곤한 것이 특징입니다. 그는 그 환자에게 가미이진탕加味二陳湯을 처방했습니다.

가미이진탕은 담痰이 위로 치솟아 눈이 붓고 술을 많이 먹어 팔이 붓고 아프고 마비될 때, 갑자기 쓰러져 사람을 알아보지 못하고 다른 증상은 없을 때, 기氣와 담이 목구멍에서 엉켜 있는 매핵기梅核氣를 치료할 때, 습담濕痰이 스며나와 정액이 흘러나올 때, 위胃가 차가워서 구토嘔吐할 때, 담으로 인해 손발이 차가워질 때, 담으로 인한 두증痘症을 치료할 때 사용됩니다.

목체 형의 사람을 주류走類라고도 하는데, 달리기를 잘 하는 동물들과 비슷한 특징이 있기 때문입니다. 얼굴형은 갸름하고 눈꼬리가 위로 들려 있으며, 이런 눈꼬리 때문에 신경질적으로 보입니다. 서양인처럼 몸체에 비해 팔다리가 길고 털이 많은 편입니다. 전체적으로 보아 늘씬한 체형입니다.

목체 형을 주류라 했듯이 달리기를 비롯하여 운동을 잘 하며, 사람들한테 인정이 많다는 말을 듣습니다. 또한 냄새를 잘 맡습니다. 하지만 성질이 급하고 화를 잘 내는 편입니다. 예민하고 날카로운 성정 때문에 늘 쫓기는 듯 불안해하는 경향이 있습니다.

목체 형의 사람은 간목肝木이라 하여 간 쪽으로 병이 잘 생깁니다. 간은 근육을 주관하므로 근육 질환으로 고생하는 경우가 많습니다. 또 털이 많다는 것은 몸에 습열이 잘 쌓일 수 있다는 뜻이므로 그로 인해 류머티즘이나 허리 다리에 병이 오기 쉽습니다.

평소에 결명자나 냉이씨, 복분자, 산수유, 더덕, 모과, 밀 등을 자주 섭취하여 간기를 보해주어야 합니다. 결명자는 간에 병이 왔을 때 열을 내리고 간기를 도와주는데, 연한 줄기와 잎으로 나물을 만들어 먹어도 좋습니다. 모과는 간으로 들어가서 힘줄과 피를 보해주며, 냉이씨는 간기가 막힌 것을 치료하고 눈을 밝게 해줍니다.

다양한 종교가 있는 사회

도서출판 지와 사랑의 신간 <법왕 달라이 라마> 중에서

 

오늘날의 세계
밀접하게 상호 연결된 오늘날의 세계에서 다양한 종교들 간에는 여러 가지 차이점이 존재합니다. 우리는 분명 이 문제를 해결해야만 합니다. 라다크Ladakh(인도 북서부, 북쪽은 카라코름, 남쪽은 히말라야 산맥으로 둘러싸인 지역)는 수백 년 동안 불교 지역으로 유명합니다. 하지만 이슬람, 기독교, 힌두교, 시크교와 같은 다른 종교들 역시 이 지역에서 번성했고, 이 지역은 종교적 배척으로 인한 큰 문제없이 평화롭습니다.

다양한 종교가 있는 사회
다양한 종교가 있는 사회는 예언자와 안식처의 원천들도 많을 것입니다. 이러한 사회에서는 다른 종교와 수행자들이 상호 화합하고 존중하는 일이 매우 중요합니다. 우리는 믿음과 존중을 구별해야만 합니다. 믿음은 각자의 종교에서 가져야 하는 온전한 신앙을 의미합니다. 동시에 여타의 모든 종교를 존중해야만 합니다. 자신의 종교를 믿고 다른 종교를 존중하는 이러한 전통은 라다크에서 늘 존재해 왔습니다. 현재 가장 중요한 건 이러한 전통을 보존하고 발전시키는 일입니다.

조화로운 관계의 필요성
오늘날과 같은 다민족, 다종교, 다문화적 세계에서 조화로운 관계를 수립한다면 분명 좋은 본보기가 될 것입니다. 하지만 모두들 부주의하게 된다면 일촉즉발의 문제가 발생할 위험이 있습니다. 다민족 사회에서 일어날 수 있는 가장 큰 문제는 다수와 소수 간의 갈등입니다.

다수와 소수의 문제
다수는 반드시 소수를 초대받은 손님으로 여겨야 합니다. 반면 소수는 다수에 민감해야 합니다. 달리 표현하면 양측 모두가 조화를 이루며 살아가야 합니다. 이러한 조화를 유지하려면 양측 모두가 상대방의 민감한 문제를 가벼이 대하면 안 됩니다. 실제로 다수는 소수의 소리에 귀를 기울이고 관점과 견해를 존중해야만 합니다. 양측 모두가 상대방의 관점과 견해를 논의하고 그에 대한 자신의 생각을 분명히 표현해야만 합니다. 한편 소수는 다수의 민감한 문제가 무엇인지 유의하고 무엇이든 의

종교 간의 화합
문사항이 있다면 표현해야 합니다. 이렇게 우호적인 방식으로 문제를 해결한다면 양측 모두에게 이로울 것입니다. 서로가 서로를 의심한다면 양쪽 공동체에 해가 될 뿐입니다. 그러므로 조화를 이루며 상대편의 의견이 무엇인지 분석하는 일은 매우 중요합니다. 최선의 방법은 대화, 대화, 대화입니다!

8월 25일, 인도 레Leh(인도 북부 잠무카슈미르 지역의 동쪽에 있는 도시로 인도와 중앙아시아를 잇던 실크로드에 자리하며, 아시아에서 출발하는 상인들의 종착지였다)에서, 종교 자유를 위한 국제협의회가 주최한 상호 신앙 세미나에서 했던 달라이 라마의 연설에서 발췌.

안식처에 귀의하기, 육바라밀六波羅蜜

안식처에 귀의하기, 육바라밀六波羅蜜

● ● 안식처에 귀의하기
우리는 살면서 불교에서 팔풍八風이라 일컫는 것에 의해 휘둘린다. 팔풍이란 이익과 손해, 명예와 불명예, 칭찬과 비난, 괴로움과 기쁨의 바람이다. 물론 손해, 불명예, 비난, 괴로움은 고통이다. 그러나 긍정적인 바람 역시 집착하면 고통이 된다. 팔풍의 가르침은 이런 것이 예상 가능하고 자연스러우며 모든 사람에게 해당한다는 사실을 깨우쳐준다. 평화를 찾으려면 팔풍에 날리지 말고 팔풍을 날려 보내야 한다.
불교에서는 팔풍에 휘둘리지 않기 위해 삼보三寶, 즉 불보佛寶, 법보法寶, 승보僧寶에 귀의한다. 다시 말하면 이해와 사랑을 보여주는 붓다, 붓다의 가르침, 그리고 그 가르침을 수행하는 공동체에 귀의한다. 우리도 삼보에 귀의할 수 있다. 그러나 우리 자신의 믿음에 귀의해도 좋다. 우리를 보호하고 사랑하는 하느님 또는 예수님, 신성한 빛 또는 그 어떤 것이라도 우리를 안심시켜주는 안식처에 귀의하라. 불안하면 마음챙김이 어렵기 때문이다.

● ● 육바라밀六波羅蜜
붓다는 육바라밀Six Pāramitās 또는 육도六度를 일상생활에서의 유용한 지침으로 제시했다. 육바라밀에는 보시布施, 지계持戒, 인욕忍辱, 정진精進, 선정禪定, 지혜智慧가 있다. 이 훌륭한 가르침을 일상에서 지침으로 삼아라.

보시바라밀Dāna Pāramitā
보시는 산스크리트어로는 다나Dāna로 ‘관대함’을 의미한다. 관대한 마음으로 살아가면 분리되어 있다는 감각, 즉 우주의 다른 부분과 차단되어 고립되고 소외된 존재라는 망상에서 벗어날 수 있다. 반대로 이기적으로 살아가면 분리되어 있다는 망상이 더욱 커진다. 이기심을 기반으로 한 모든 행동은 세계가 공격과 적의, 소외로 가득 차 있다는 확신만 깊어지게 한다.
우리는 날마다 관대함을 수행할 수 있다. 이는 꼭 특별한 선물을 해야 한다는 뜻은 아니다. 미소도 하나의 관대한 행동이다. 어떤 사람이 화가 나서 좋지 않은 태도를 보일 때, 참아주는 것이 관대한 행동이다. 비록 뒷줄에 서게 되더라도 다른 사람이 먼저 들어가도록 양보하는 일이 관대한 행동이다. 보시를 행하는 방법은 수없이 많다. 관대함은 강력한 치료제이기 때문에 우리가 상대방에게 관대하면 오히려 상대방보다 우리가 더 큰 이득을 보게 될 것이다.

지계바라밀Shīla Pāramitā
지계는 산스크리트어로는 실라Shīla로 계율을 의미한다. 불교의 전통 기본 계율은 불살생不殺生, 불투도不偸盜, 불사음不邪淫, 불망어不妄語, 불음주不飮酒이다. 이런 계율은 단지 사회가 정해놓은 규칙이라기보다는 우리 스스로 통찰하여 정할 수 있는 수행으로 볼 수 있다.
이런 전통 계율을 따르고 안 따르고를 떠나서 우리의 삶과 상황에 어울리는 우리의 계율을 정할 수 있을 것이다. 마음을 챙겨 살아가기 위한 계율은 서두를 필요가 없이 느긋해야 하며 해야 할 일이 무엇이든 망설임 없이 받아들이고 하고 있는 모든 일을 깊이 알아차리며 한 가지 일에 몰두하는 것이다. 또한 일상에서 업무를 처리할 때 호흡을 의식하며 자애로움을 알아차리고 자주 멈춰 호흡을 즐길 수 있는 것이어야 한다.
계율은 우리의 지혜가 너무 얕거나 일관성이 없을 때 우리를 지켜주는 보호장치다. 계율은 벼랑 끝에서 수많은 어려움의 나락으로 떨어지려는 우리를 지켜준다.

인욕바라밀Kshanti Pāramitā
인욕은 산스크리트어로 크샨티Kshanti라고 하며 ‘포괄’로 번역할 수 있다. 우리의 의식은 이것은 받아들일 수 있지만, 저것은 도리에 어긋나기 때문에 받아들일 수 없다는 식으로 언제나 모래에 선을 긋고 있다. 우리는 흔히 다른 사람들을 우리가 받아들일 수 있는 선 바깥에 있는 존재로 취급하는데 종교나 정치적 이념이 다르기 때문일 것이다. 심지어 우리는 자신의 생각과 정신 상태까지도 받아들일 수 없는 것으로 취급하기도 한다. 예를 들면 근심이나 슬픔이 생길 때 마음을 챙겨 그것을 감싸 안기보다는 억누르려고 한다. 인욕은 연민과 이해의 선 밖에 그 무엇도 내버려두려고 하지 않는다.

정진바라밀Vīrya Pāramitā
정진은 산스크리트어로 비르야Vīrya이며 ‘근면’, ‘에너지’, ‘인내심’을 의미한다. 우리 의식을 자애롭게 살펴서 긍정적인 씨앗을 격려하고 불건전한 정신 상태를 조장하는 독소를 피함으로써 정진을 수행할 수 있다. 여기서 말하는 근면은 어떤 일을 강요하거나 폭력적으로 하기보다는 부드럽고 꾸준히 해야 한다는 의미다.

선정바라밀Dhyāna Pāramitā
선정은 산스크리트어로는 디야나Dhyāna이며 ‘정신 수양’이나 ‘명상’을 의미한다. 매일 시간을 할애하여 명상을 하면 다른 일을 하는 동안에도 마음을 챙길 수 있는 바탕을 만들 수 있다.

지혜바라밀Prajñā Pāramitā
지혜는 산스크리트어로 프라즈냐Prajñā이며 팔풍에 휘둘리지 않고, 생각과 감정이 파괴적인 언행에 이르지 않으며, 슬기롭고 비반응적인 방식으로 일상에 대응함을 의미한다. 지혜는 특히 무상과 무아의 지혜를 가리키며, 체험하는 모든 것을 이런 중대한 통찰에 비추어 바라보는 법을 배우는 것이다. 인생의 모든 것을 덧없는 꿈이나 망령처럼 보아라. 무상과 무아에 비추어 본다면 그렇게 하는 것이 진리에 가까울 것이다.