보편적인 인도주의: 네 가지 필수적인 기본요소

도서출판 지와 사랑의 신간 <법왕 달라이 라마> 중에서

 

보편적인 인도주의: 네 가지 필수적인 기본요소

보편적인 인도주의에는 4가지 필수 기본요소가 있습니다.
1. 보편적인 인도주의는 지구촌 문제를 해결하는 데 본질적인 것이다.
2. 연민은 세계평화의 기둥이다.
3. 모든 인도주의자가 그렇듯 세계의 모든 종교는 이념을 떠나 세계평화를 위해 존재하는 것이다.
4. 각 개인은 인간의 욕구를 충족하기 위한 제도를 만들 보편적인 책임이 있다.

불교와 민주주의
사람들이 개인으로서 자유로이 함께 살 수 있고, 원칙적으로 평등하며, 따라서 서로에게 책임이 있다는 개념은 근본적으로 불교의 성향과 일치합니다. 불자로서 우리 티베트인들은 사람의 목숨을 가장 귀중한 선물로 공경하며, 붓다의 철학과 가르침을 최고 경지의 자유로 향하는 길로 생각합니다. 이는 남녀 모두 이룰 수 있는 목표입니다.
민주주의와 평등
붓다는 인생의 목적을 행복으로 보았습니다. 그는 또한 무지(무명)가 존재를 끝없는 좌절과 고통에 얽매이게 하지만 그것을 지혜가 해방시킨다는 걸 깨달았습니다. 현대 민주주의는 모든 인간이 기본적으로 평등하며 우리 각자는 생명, 자유, 행복에 동일한 권리를 갖는다는 원리에 토대를 둡니다. 불교 역시 인간은 존엄성을 지니며, 모든 인간이 정치적 자유뿐만 아니라 기본적인 단계인 공포와 결핍으로부터 자유로워질 동등하고 빼앗을 수 없는 권리를 갖는다고 인식합니다. 경제 수준, 교육 수준, 국적, 종교, 이념이 어떻든지 간에 우리는 모두 다른 사람들과 다를 바 없는 하나의 인간입니다. 인간은 행복을 열망하고 고통을 피할 뿐 아니라 각자 이 목표를 추구할 동등한 권리를 지니고 있습니다.

다원론적 접근법
불교의 가르침은 근본적으로 실용적입니다. 인간의 고통이라는 근원적인 문제를 해결하는 데 불교는 하나의 해결책만을 주장하지 않습니다. 인간은 제각기 욕구와 성향, 능력이 다르므로 평화와 행복으로 가는 길이 많음을 인정합니다. 정신적인 공동체로서 불교의 결속력은 단합된 형제애에서 비롯합니다. 뚜렷하게 중앙집권화된 지휘권 없이 불교는 2500년 이상을 지속해왔습니다. 불교는 연구와 수행을 통해 붓다 가르침의 뿌리를 계속 새롭게 하는 가운데 다양한 형태로 꽃을 피웠습니다. 개인 각자에게 책임이 있는 이러한 다원론적 접근법은 민주주의 관점과 상당히 일치합니다.

2001년 2월 15일, 바나라스 힌두 대학에서 열린 제1회 불교와 문학에 관한 국제회의에서 한 연설, 1993년 4월 미국의 수도 워싱턴에서 강연한 ‘세계평화에 관한 인류의 접근법A Human Approach to World Peace’과 ‘불교와 민주주의Buddhism and Democracy’에서 발췌.

일종의 죽음을 거쳐야 한다

일종의 죽음을 거쳐야 한다

폴의 심리치료

폴은 길에서 화가 치미는 일을 겪은 후 나를 찾아왔다. 그는 처음에는 화내는 습관이 심각한 문제라고 생각하지 못했다. 그는 자신이 화내는 것이 옳고 당연하다고 생각했다. 그렇기 때문에 그것이 주변 사람들이 보기에는 문제가 된다는 사실을 거의 깨닫지 못했다. 그는 사람들과 관계가 소원해지고 친구들과도 멀어졌으며 또 갑자기 실직하는 일이 잦았다. 서른 중반이 되어서야 그는 자신의 성격이 문제가 됨을 깨닫기 시작했다.
치료의 성과는 수개월 동안 진전과 후퇴를 반복했다. 폴은 어떤 때는 화내는 행동이 문제가 많고 고통스러운 일이라는 사실을 알았지만 또 어떤 때는 왜 사람들이 자신이 화를 낼 때 부정적으로 반응하는지 알 수가 없었다. 그는 화를 낼 때 스스로 강하다고 느껴져서 무엇이든 할 수 있을 것만 같았다. 화를 내면 마치 자신의 상처받기 쉬운 여리고 예민한 감정과 그 이면에 깔린 죽음에 대한 두려움에서 보호받는 느낌이었다. 그는 화내는 것에 자부심을 느꼈으며 자신이 불의를 봐도 그냥 지나치는 소심한 사람이 아니라는 사실이 좋았다. 그는 언젠가 화내는 자신을 포기하는 일이 죽음과 같이 느껴진다고 말했다. 그는 화내지 않는 것이 두려웠다. 화내지 않으면 자신을 특별하게 해주는 제일 큰 장점을 포기해야 하는 것처럼 느꼈다. 결국 그는 실제와 허구의 불의에 맞서 스스로 강하다는 느낌에 집중했던 화를 내는 자신의 죽음을 느꼈다. 그리고 자신의 죽음이 끝인 동시에 시작임을 알았다. 폴은 이런 자신의 죽음이 자신과 남을 위해 여전히 불의에 맞서면서도 아무 때나 중무장하고 칼을 빼 들어 덤비지 않는 침착하고 친절한 사람으로 새롭게 태어남을 의미한다는 사실을 깨달았다.
변화가 죽음과 같다는 느낌은 많은 형태들로 나타난다. 사람들은 어린 시절 자신의 편협했던 신앙심이 이제는 도움이 되지 않으며 거기서 벗어나야 한다고 느끼게 된다. 한때 자신에게 위안을 줬던 무엇인가를 포기하는 일도 일종의 죽음으로 경험하는 것이다. 자신을 유물론자로 여기던 사람들도 때로는 무의식중에 자신의 삶에서 영적인 면을 발견하고 깜짝 놀란다. 사람들은 이전에 자신이 받아들였던 전통적인 성 역할의 범위에서 벗어나는 일을 하기도 한다. 이러한 현상에는 옛날 방식은 시대에 뒤떨어지기 때문에 사라져야 한다는 일종의 슬픔이 담겨 있다. 낡은 사고의 틀에 집착하고 자신을 가두면 자신을 배반하는 느낌이 든다. 70대 중반쯤 되면 이런 사실을 마흔 살 때 발견
했으면 좋았을 걸 하고 생각하며, 마흔 살 먹은 사람은 스무 살 때 알았더라면 하고 후회한다. 그러나 이런 발견은 일찍 하건 늦게 하건 그 과정에서 일종의 죽음을 거쳐야 한다. 이제 과거에 순응하는 것으로는 충분하지 못하다. 낡은 방식에 집착하지 말고 시야를 넓혀야 한다.

인체생명의 병리변화

인체생명의 병리변화

『황제내경皇帝內徑』에서는 음양의 소장평형(消長平衡)이 생명활동을 유지하는 기초이며, 음양소장(陰陽消長)의 실조가 질병의 발생, 발전, 변화의 내재적 원인이라고 보았다. 질병의 과정은 정기(精氣)와 사기(邪氣)가 투쟁하는 과정이다. 정기는 양이고 사기는 음이다. 정기는 또 음양으로 나뉘는데 음기와 양기로 나뉘며, 사기도 음양으로 나뉘는데 음사와 양사로 나뉜다. 풍(風), 한(寒), 서(署), 습(濕), 조(燥), 화(火)의 육음(六淫) 중에서 寒과 濕은 음사(陰邪)이고 風署燥火는 양사(陽邪)이다. 정기가 사기를 대적하지 못하면 병이 발생하고, 병이 발생하면 인체의 음양은 편성(偏盛 혹은 승勝)하거나 편쇠偏衰하게 된다. 음양의 편쇠는 또 음차(陰差)와 양차(陽差)로도 불리며 음허(陰虛)와 양허(陽虛) 두 가지로 나뉘는데, 음 혹은 양이 정상 수준보다 낮아서 생기는 병리변화를 가리킨다. 음허가 일정 정도에 이르면 양을 낳을 수 없으므로 이어서 양허가 출현한다. 이를 음손급양陰損及陽이라고 한다. 양허가 일정 정도에 이르면 음을 낳을 수 없으므로 이어서 음허가 나타난다. 이를 양손급음陽損及陰이라고 한다. 양자가 최종적으로 음양양허(陰陽兩虛)의 결과를 초래한다.

한의학의 질병 치료는 결국 조화와 평형을 잃은 음양을 조정하여 상대적 평형의 건강상태로 회복시키는 일이다. 『황제내경』에서는 이렇게 말한다. “음양이 있는 곳을 살펴 조절하되 화평을 기준으로 삼는다.” 음양학설은 악성에 대한 분석과 귀납, 양생, 예방 등의 각 방면에 쓰일 수 있다. 『황제내경』에서는 오행학설을 이용해 사진(四診)을 통해 얻은 정보를 귀납적으로 분석해 병증을 진단한다. “안에 있으면 반드시 밖으로 드러난다.”는 원리에 의거하여, 인체의 내장에 병변이 발생하면 반드시 체표로 드러나 색택(色澤, 병적으로 피부색이 선명하고 투명한 것), 성음(聲音, 목소리), 형태(形態), 맥상(脈象, 맥박수), 설태(舌苔, 혀의 표면에 생기는 이끼 모양의 부착물) 등의 방면에 상응하는 변화가 일어난다고 보았다. 따라서 진단 시에 망(望), 문(聞), 문(問), 절(切) 네 가지 방법으로 얻은 질병 정보를 오행 귀류(歸類)와 그 생극승모(生克乘侮)의 변화 규율에 근거해서 분석 처리한다. 오색(五色) 사이와 색맥色脈 사이의 생극 관계에 근거하면 또한 병 진행과정의 경중과 질병의 예후를 진단할 수 있다.

눈꼬리가 아래로 처진 사람은 현실적 감각이 뛰어나다

눈꼬리가 아래로 처진 사람은 현실적 감각이 뛰어나다

<생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태는 눈꼬리가 아래로 처지고 코도 아래로 처진 듯 내려먹은 사람을 태음형太陰形으로 분류합니다. 태음형의 사람은 언뜻 보기에는 양쪽 눈매가 아래로 처져서 무척 양순하고 선한 인상을 줍니다. 그러나 현실적 감각도 매우 뛰어나며 이기적이라 할 만큼 손해를 보지 않으려는 성향도 지니고 있습니다. 헛된 꿈을 꾸기보다는 실리를 따지는 현실성이 있기 때문에 무슨 일이든 책임감 있게 해내며 완벽주의를 추구합니다. 이렇게 일 잘 하고 성실하기 때문에 주위 사람들로부터 인정을 받습니다. 하지만 간혹 깍쟁이 같다는 소리를 들을 때도 있습니다.

눈꼬리가 아래로 처진 태음형은 태음복통太陰腹痛이라 하여 명치끝이 자주 아프며, 대변을 참지 못하는 경향이 있습니다. 그리고 뱃속에 뭔가 그득하게 찬 것처럼 헛배가 불러올 때도 많으며, 배가 자주 아프면서 토하거나 설사가 심한 경우도 있습니다.

인체생명의 기능구조

인체생명의 기능구조

당대의 의학서 『황제내경皇帝內徑』에서는 "생명의 근본은 음양에 있다."고 했으며, 음양으로 인체의 조직구조와 인체의 전체 및 국소 생리기능을 분석하고 개괄했다. 기능은 양(陽)이고 물질은 음(陰)이다. 정(精)은 음이고 기氣는 양이다. 영기(營氣, 인체 내부의 영양과 순환을 담당한다)는 음이고 위기(衛氣, 몸의 겉면에 흐르는 양기陽氣)는 양이다. 『황제내경』에서는 생명체의 정상적인 상태를 음평양비(陰平陽秘), 음양균평(陰陽均平)이라고 칭했다. 이는 음양의 절대적 평형을 가리키는 것이 아니라, 인체의 생명운동 과정은 음양이 서로 제약하고 소장(消長, 쇠하여 사라짐과 성盛하여 자라감)하는 과정이며, 이를 통해 음양은 동태적 평형과 동태적 조화에 이르러야 한다는 점을 강조한 것이다.

한의학에서는 오행(五行) 모형으로 인체 내장을 5대 계통으로 나눴다. 오장(五臟)의 생리기능은 오행의 생극제화(生克制化) 원리에 의거하여 서로 연결되어 있다. 예컨대 목(木)이 화(火)를 낳는 것처럼 간(肝)이 심(心)을 낳으니, 간은 혈(血)을 저장해서 심을 돕는다. 수(水)가 목(木)을 낳는 것처럼 신(腎, 콩팥)이 간을 낳으니, 신은 정(精)을 저장해서 간혈(肝血)을 자양한다.

상생(相生)과 동시에 상극相克이 있다. 예컨대, 목(木)이 토(土)를 이기는 것처럼 간肝이 비(脾, 지라)를 이기니, 간목肝木은 기가 뻗어나가게 해서 비토脾土의 막힘을 소통시킨다. 금(金)이 목(木)을 이기는 것처럼 폐(肺)가 간肝을 이기니, 폐기肺氣는 청숙하행(淸肅下行)하여 간기의 과다한 생발(生發)을 억제한다. 오행과 오장五臟 사이의 상생상극은 상호적이며, 바로 이런 상호관계가 있어야 인체 생리기능의 협조가 정상적으로 이뤄질 수 있다.