우야! 선대왕인 문왕께서는 천명天命을 받으셨다

우야! 선대왕인 문왕께서는 천명天命을 받으셨다

주周나라 무武왕 시대의 청동 제기祭器인 대풍궤大豊寬에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 대풍大豊은 대례大禮의 뜻이 있습니다. 다음의 글에서 천명天命에 대한 절대적 권위를 인정하고 있음을 알 수 있습니다.

“을해乙亥 날에 왕은 대풍大豊의 예禮를 거행하였다. 왕은 삼방三方의 제후들과 함께 회동하였다. 왕은 천실天室(상제를 모신 사당)에 엎드려 제사하고 천天께서 왕에게 허물을 내리지 않기를 빌었다. 선대의 대왕이신 문文왕께 융성히 제사하고, 상제上帝에게 제사를 드렸다.”

주周나라 강康왕 때의 청동 예기에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 여기서는 천명天命이 언급되고 있습니다.

“9월에 왕이 종주宗周(주나라의 도읍지인 호경鎬京)에서 우盂(신하의 이름)에게 명령하였다. ‘우야! 선대왕인 문왕께서는 천명天命을 받으셨다. 무왕께서는 문왕의 뒤를 이어 나라를 세우셨느니라. ... 지금 나는 문왕의 정덕政德을 본받아서 무왕처럼 너희들 두세 명의 장관들에게 명령하노니 ...”

주공周公은 관숙管叔과 채숙蔡叔의 반란을 진압한 뒤 강숙康叔을 은殷나라 유민들의 새 영주에 봉하면서 어린 성왕成王을 대신하여 강숙을 왕명으로 훈계한 내용이 <상서尙書> ‘강고康誥’편에 적혀 있습니다. 기원전 1043년 주周나라 무왕武王의 동생 관숙은 무왕이 죽은 뒤 동생 주공周公 단旦이 섭정이 되자 다른 형제들인 채숙蔡叔, 곽숙霍叔과 함께 은나라의 유민을 이끌던 무경武庚과 합세하여 반란을 일으켰습니다. 이때의 반란을 삼감三監의 난亂이라 합니다. 주공은 소공召公 희석姫奭 등의 도움을 받아 3년 만에 반란을 진압했으며, 관숙과 무경武庚은 처형되었습니다. 주공이 어린 성왕을 대신하여 강숙을 왕명으로 훈계한 내용에 천명을 준수가 있습니다.

“왕께서 말씀하셨다. ‘아아! 봉封(강숙康叔의 이름)아, 삼가 행동할 것이로다! 백성의 원성을 사서는 안 되느니라. 온당치 못한 음모나 불법을 써서 백성의 실상을 가려서는 안 되느니라. 민첩하게 덕행으로 나아가거라. 그대의 마음을 평안히 가질 것이며 그대의 덕행을 반성하고 그대의 원칙을 오래 두고 실시하면, 백성은 안녕을 누리게 되고 그대의 (봉토도) 단절되지 않을 것이다.’ 왕께서 말씀하셨다. ‘아, 젊은 청년 봉아! 천명이란 무상한 것이니라. 그대는 유념해야 한다. 우리가 조상의 제사를 끊어서는 안 된다는 것을! 그대의 천명을 명백히 밝히고 그대의 견문을 넓힘으로써 백성을 평안하게 다스려라.’

왕께서 말씀하셨다. ‘이제 가거라, 봉아! 받들어야 할 법도를 깨뜨리지 말 것이며 짐朕이 그대에게 내린 훈계에 귀를 기울여서 은나라 백성과 함께 세세대대世世代代로 제사를 받들어 모셔애 하느니라.’”

주공周公의 성은 희姬, 이름은 단旦으로 주나라를 창건한 무왕武王의 동생입니다. 그는 무왕의 권력 강화를 도왔으며, 무왕이 죽자 직접 왕권을 장악하라는 주변의 유혹을 뿌리치고 대신 무왕의 어린 아들 성왕成王을 보좌하는 길을 택하여 성왕에게 통치기술을 가르쳤습니다. 주공은 은나라가 통치하던 지역에 대한 은나라의 지배를 완전히 뿌리 뽑고, 정복한 지역에 새로운 행정단위를 설치하여 믿을 만한 주나라의 관리들로 하여금 그 지역을 다스리게 하고 7년 동안 섭정한 후 스스로 물러날 때에는 주의 정치, 사회 제도가 중국 북부 전역에 걸쳐 확고히 수립되었습니다. 주공이 확립한 행정조직은 후대 중국 왕조들의 모범이 되었습니다. 공자孔子는 주공을 후세의 중국 황제와 대신들이 모범으로 삼아야 할 인물로 격찬했습니다. 당시 서주의 왕도는 풍豊이었습니다. 주공은 성왕이 장성하자 대권을 성왕과 소공召公에게 위임했습니다. 소공의 이름은 석奭, 문왕文王의 아들이자 무왕武王의 아우입니다. 소공은 성왕을 도와 주나라의 기초를 만들고 산동 반도의 이족夷族(동이東夷라고도 함)을 정벌하여 동방東方 경로經路의 사업事業을 이룩했습니다. 주공은 먼저 소공을 낙읍洛邑에 보내 새 왕도를 짓게 하고 아래의 글을 지었습니다. 천명을 잃은 것을 강조하는 이 글은 <상서尙書> ‘소고召誥’편에 적혀 있습니다.

“삼가 꿇어 엎드려 머리를 땅에 대고 전하와 소공에게 진언합니다. 많은 은나라 백성과 (주나라의) 관리들에게도 말씀드리고자 합니다. 아아! 저 하늘의 위대한 상제上帝께서는 그의 큰아들[은나라 주紂왕]에게서 그 큰 나라 은나라의 천명을 거둬갔습니다. 그리고 (지금) 전하께 천명을 내리신 것입니다. 이는 무궁무진한 행복이며 또한 무궁무진한 걱정거리입니다. 아아, 어찌 삼가 근신하지 않을 수 있겠습니까! 하늘은 일단 큰 나라 은의 천명을 거둬갔습니다. 저 은나라의 많은 선대의 성왕들의 (영혼들)은 천상에 있으며 그들 후대의 군왕과 후대의 백성은 그와 같이 그들의 명령에 복종했습니다. 마지막 끝에 이르러 현자들은 숨어버리고 문제가 있는 사람들만 (관직에) 남았습니다. (백성은) 부녀와 아이들을 등에 지고 팔로 껴안고 손으로 잡고 끌고 가면서 애통하게 상제께 호소했습니다. (도망은) 저지당했으며 도망자는 체포되었습니다. 아아! 상제는 또한 사방의 백성을 애련하게 여기시므로 (왕은) 천명을 돌아보시고 (덕을 베푸는 일에) 힘쓰셔야 합니다. (천명을 받은) 왕은 긴급히 삼가 덕행을 쌓기에 힘쓰셔야 합니다!

옛날 선대의 하夏나라를 살펴보면, 천天은 그들을 사랑하고 도와주었습니다. 천의 뜻을 어기자 그들은 천명을 잃었습니다. 지금 은나라를 살펴보면 천의 신령이 내리어 그들을 보우했습니다. 천의 뜻을 어기자 그들은 천명을 잃었습니다. 지금 전하께서는 젊은 나이에 대권을 이어받으셨으니 나이 많은 노인들의 말씀을 흘려버리시면 안 됩니다.

...

우리는 하나라를 거울삼아 보지 않을 수 없으며 또한 은나라를 거울삼아 보지 않을 수 없습니다. ... 그들은 그들의 덕을 삼가 받들어 행하지 못했으므로 일찍이 천명을 잃을 수밖에 없었습니다. ... 지금 전하께서는 천명을 이어받으셨습니다. 우리는 이제 두 선대 왕조의 천명의 내력을 깊이 생각해야만 구 위업을 이룰 수 있습니다.”

이상의 글에서 왕이 천명을 받았더라도 천의 뜻을 어기면 왕위를 빼앗기는 것이 정당하다고 중국의 고대인은 생각했습니다. 다시 말해서 왕위에 오르는 건 천명을 받아야만 가능하지만 왕위를 보존하기 위해서는 늘 천의 뜻을 따라야 하는데, 천의 뜻이란 백성을 공평하게 다스리는 일입니다. 민심이 천심이란 후세의 사상은 이런 고대인의 생각에서 연유한 것입니다.

붉은 코의 사람은 중풍을 경계해야 한다

붉은 코의 사람은 중풍을 경계해야 한다

일반적으로 술을 많이 마시면 코가 붉어진다고 알고 있습니다. 흔히 딸기코라고 하는 주사비가 바로 그것입니다. 딸기코는 말 그대로 딸기처럼 코가 붉어지는 것을 말하며, 코는 물론 코 주변 피부의 볼 부위도 붉어지고 증상이 심한 경우 피부 속에 있는 혈관이 확장되어 확장된 혈관이 눈에 보이는 경우도 많습니다. <생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태는 코가 붉은 사람들이 가장 경계해야 할 것이 풍風이라고 말합니다.

한의학에서 말하는 풍風이란 중풍과 고혈압 등을 일컫는데, 그 밖에도 풍에 의한 증상에 여러 가지가 있습니다. 뇌졸중stroke은 뇌기능의 부분적 또는 전체적으로 급속히 발생한 장애가 상당 기간 이상 지속되는 것으로, 뇌혈관의 병 이외에는 다른 원인을 찾을 수 없는 상태를 일컫습니다. 한의학에서 말하는 중풍에는 서양의학에서 뇌졸중으로 분류하지 않는 질환도 포함하고 있으므로 뇌졸중과 중풍은 서로 구분하여 사용하는 것이 바람직합니다.

한의학에서는 풍의 발생으로 류머티스 관절염, 퇴행성 어깨관절 주위염, 허리 디스크, 안면마비, 알레르기성 증상 등을 꼽으며 반신 마비가 되는 경우가 보통이라고 말합니다.

천명사상天命思想 얼마나 오래 되었을까?

천명사상天命思想 얼마나 오래 되었을까?

제왕帝王의 통치권을 상제上帝의 권위를 빌어서 절대화하려는 천명론天命論의 흔적은 원시문명의 초기 단계에까지 거슬러 올라갑니다. 기원전 16-11세기 은殷나라(상商나라라고도 함) 때에 거북뼈龜甲(귀갑)나 짐승뼈牛胛骨(우갑골)로 점을 쳐서 그 위에 점괘占卦를 풀이하여 길흉吉凶을 보는 괘사卦辭인 점사占辭를 기록한 갑골문자甲骨文字에서 상제上帝 혹은 그 밖의 신들은 풍신風神, 우신雨神 등의 존재가 확인됩니다. 괘사란 점괘의 뜻을 풀어서 써 놓은 글을 말하고 갑골문자란 거북뼈나 짐승뼈에 새긴 중국 고대의 상형문자를 말합니다. 점사에는 제사, 정벌, 농사, 수렵, 기후, 수확 등에 관한 내용이 있습니다. 점사에 나타나는 상제는 천상과 인간세상을 모두 지배하는 최고 주재자를 말합니다. 상제를 최고 지상의 신으로 보는 전통 관념은 주周나라(서주西周, 기원전 11-9세기) 때의 청동기에 새겨놓은 글인 명문銘文(금문金文이라고도 함)에도 명백히 나타나고 있습니다. 상제上帝 혹은 제帝의 명칭은 주씨周氏 종족 고유의 최고 신인 천天의 명칭과 동일시되어 쓰였으며, 주나라의 최고 통치자인 왕王은 하늘로부터 지상의 절대통치권인 천명天命을 부여받았다고 하는 천명사상天命思想이 하나의 관념으로 이루고 있습니다.

중국 최고最古 역사서인 <상서尙書>(서경書經으로 불림)에서는 천명사상이 더욱 발전되어 나타났으며 천명을 어떤 사물을 빌려 감정이나 사상 따위를 표현하는 인간의 의지적, 도덕적 노력이 강조되고 있습니다. 한대漢代 이전까지는 서書라 불렸는데, 이후 유가사상의 지위가 상승됨에 따라 소중한 경전이라는 뜻을 포함시켜 한대에는 <상서尙書>라 했으며, 송대宋代에 와서 <서경書經>이라 부르게 되었습니다. <상서>에는 우虞, 하夏, 상商, 주周 시대의 역사적 내용들이 기록되어 있습니다. 현재 전해지고 있는 <상서>는 58편으로 구성되어 있는데, 주周나라 당시의 원본이 아니라 위진남북조시대에 나온 위작僞作입니다. <상서>는 진시황秦始皇의 분서갱유焚書坑儒로 인해 소실되어 전승과정이 복잡하고 진위 여부에 대한 논란이 분분합니다. 판본으로 <금문상서今文尙書>와 <고문상서古文尙書>가 있습니다. 오늘날 전해지는 58편의 <상서>는 동진東晉의 매색梅賾이라는 유학자가 조정에 바쳤다는 <금문상서본>을 기초로 하고 있는데, 대체로 그의 위작으로 봅니다. 우서虞書 5편, 하서夏書 4편, 상서商書 17편, 주서周書 32편으로 이루어져 있습니다. 진위 여부를 둘러싸고 역대로 논쟁이 제기되어왔으며 실제로 그 유래가 불분명한 점이 많으나 오랜 세월 동안 유가의 최고 경전의 하나로서 권위를 지녀왔습니다.

고대 중국인은 천의 맹목적 권위를 점차 부정하면서 천명무상론, 즉 유명불우상唯命不于常을 제기했는데, 기원전 11세기에 주공周公(성은 희姬, 이름은 단旦)은 천명 외에 통치자들의 명덕明德, 경덕敬德의 중요성을 강조하면서 상제의 의지인 천명은 결국 오로지 유덕자唯德子에게 주어질 수밖에 없다는 새로운 논의를 폈습니다. 주공의 말에서 중국 사상 최초로 인간의 도덕적 실천의지에 결정적인 의미를 부여하는 인문주의 사상의 맹아萌芽를 발견하게 됩니다. 천명에 대한 소박한 비판은 또한 <시詩>(<시경詩經>으로 불림)를 통해 전해오는 당시 민중의 민요들 속에서도 나타납니다. 이런 점은 고대인의 자연에 대한 초기 인식인 음양오행陰陽五行 이론에서도 나타납니다.

코가 아래로 처진 사람은 느긋한 성격

코가 아래로 처진 사람은 느긋한 성격

한의학에서는 코가 아래로 처진 것을 소음형이라고 하는데, 이런 사람들은 대체로 매우 느긋한 성격의 소유자들입니다. 종종 게으르다는 말을 듣는 이유는 느긋한 성격 탓입니다. 이런 사람들은 한번 마음먹은 것을 끝까지 밀고 나가는 뚝심이 있습니다. 그렇지만 이런 뚝심은 고집으로 보일 때가 있습니다. 고집이 세기 때문에 생각대로 일이 잘 풀리지 않으면 화를 냅니다.

<생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태는 소음형은 원래 아랫배가 차고 가슴답답증과 우울증도 잘 찾아오는데 고집이 세고 화를 잘 내는 성격에서 기인하는 경우가 보통이라고 말합니다. 알레르기성 비염allergic rhinitis으로 고생하는 사람들도 많습니다. 알레르기 비염은 코 점막이 특정 물질에 대하여 과민반응을 나타내는 것으로 알레르기를 일으키는 원인 물질(항원)이 코 점막에 노출된 후 자극 부위로 비반세포, 호산구를 비롯한 여러 종류의 IgE 항체를 매개로 하는 염증세포가 몰려들어 이들이 분비하는 다양한 매개물질에 의하여 염증반응이 발생하는 질환입니다. 연속적으로 일어나는 발작적인 재채기, 맑은 콧물, 코막힘 등의 세 가지 주요 증상을 특징으로 하며, 이 세 가지 증상 중 두 가지 이상의 증상을 가지고 있을 때 알레르기 비염을 의심할 수 있습니다. 특징적인 증상 외에도 코 주위 가려움, 두통, 후각 감퇴 등의 증상이 동반될 수 있으며 합병증으로 중이염, 부비동염, 인후두염 등이 동반될 수 있습니다.

한의학에서는 콧등이 불룩하게 나온 것을 삼초三焦가 맺혔다고 말하는데, 삼초란 몸을 3등분하여 상초上焦, 중초中焦, 하초下焦로 구분하는 것을 말합니다. 상초는 심장, 폐를 중심으로 한 흉부가 되고, 중초는 비장, 위장, 간장 등을 중심으로 하는 복부가 되고, 하초는 신, 방광 등을 포함하는 하복부에 해당됩니다. 삼초가 맺혔다는 말은 삼초의 순환 작용이 원활하지 못하다는 뜻입니다.

상초는 하초에서 만들어진 진액을 뿜어 올리는 작용을 하여 심폐 기능을 도와주는데, 이것이 막히면 폐결핵 등으로 고생합니다. 그리고 심장이 두근거리거나 가슴 통증이 나타나는 경우도 있습니다. 중초는 소화 기능을 도와주는데, 순환 작용이 제대로 안 되면 만성 소화불량이나 십이지장 궤양duodenal ulcer 등을 일으킵니다. 십이지장 점막이 흡연, 스트레스, 약제, 헬리코박터균의 감염, 악성종양 등에 의해 손상되어 가장 표면에 있는 점막층보다 깊이 패이면서 점막근층 이상으로 손상이 진행된 상태를 십이지장 궤양이라 합니다. 하초는 진액을 만드는 곳입니다. 따라서 삼초가 결한 사람은 악성 변비로 고생하며 소변보는 것도 시원찮습니다. 여자의 경우에는 생리불순이나 생리통으로 고생하기도 합니다.

반유대주의의 이슬람화

반유대주의의 이슬람화

범아랍 민족주의가 전성기를 구가할 당시 이슬람주의는 사회 언저리에 존재했다. 무슬림 형제단 조직은 민족주의식 반유대적 이데올로기는 수용했지만 다른 사상들을 대부분 거부했다.— 실은 그들 나름대로의 반유대주의가 민족주의와 대립했다고 보아야 한다. 이슬람주의 이데올로기에서 민족국가 도입은 이슬람교를 저해하려는 유대인의 모략으로 비쳤다. 이슬람주의자들은 유대인과 시온주의자들이 무슬림 공동체를 약소국가로 갈라놓기 위해 칼리프의 폐지를 선동했다고 주장한다. 따라서 국가 건설은 마스터플랜의 일환으로 유대인이 무슬림 공동체를 약화시키고 이슬람 조직을 파괴하기 위해 이슬람의 비유대인 적과 결탁하여 자행된 것이다. 이 같은 맥락에서, 꾸며낸 총체적인 기억은 이슬람교에 맞선, 상상 속의 십자군과 유대인들 사이에서 글로벌 지하드로 대항해야 하는 동맹을 입증해냈다.
차차 알게 되겠지만, 민족주의와 이슬람주의의 명백한 차이에 대한 예외는 팔레스타인의 사례에서만 찾아볼 수 있다. 이슬람주의자들의 말마따나, 종교와는 무관한 범아랍 민족주의가 “유대인 세계” 의 피조물이라면 아랍 민족주의자들은 유대인의 끄나풀 노릇을 하고 있다는 말이 된다. 그들은 유럽의 국수사상을 수용하고 무슬림 공동체를 버렸을 때부터 이슬람교를 제거하기 위한 유대인의 마스터플랜을 이룩하는 데 보탬이 된 것이다. 정치적 이슬람교가 보편적인 무슬림 공동체를 회복하는 것은 국가 건설의 탈선을 노린 전략의 일환으로, 이는 근대 이슬람주의자들의 국제주의의 전형이다. 이슬람주의는 “유대인 세계”의 모략에서 비롯된 정교분리를 되돌리는 데 목표를 두는데, 여기에는 이슬람식 세계질서를 추구하면서 범세계적인 세속화 탈피22의 뜻도 내포되어 있다.
따라서 이슬람주의식 반유대주의는 구태의연한 이슬람교의 유대인혐오증과 근대식 범아랍 민족주의적 반유대주의에서 분명히 드러난다. 세계를 지배하고 싶어 하는 “유대인의 마스터플랜” 을 저해할 이슬람식 국제주의적 아젠다는 종교화된 이데올로기의 본체인데, 이는 반유대주의 연구에서 완전히 규명되지는 않았다. 예컨대, 로버트 위스트리치는 반유대주의에 정통한 권위자로 이번 연구 또한 그의 덕을 많이 보았으나, “아랍・이슬람 반유대주의” 를 거론할 땐 안타깝게도 이슬람화된 반유대주의와 일부 아랍 민족주의자들의 세속 반유대주의 사상을 혼동하고 말았다.