샤머니즘Shamanism과 정신병리학
시베리아 샤머니즘은 정신병리학적精神病理學的 현상학으로 연구되어야 한다고 주장이 제기됩니다.
샤머니즘 혹은 접신기술接神技術을 히스테리로 보는 학자들에게 무당들이 보여주는 신경증상의 정도에는 차이가 있습니다.
그들에게 샤머니즘은 전적으로 극북적極北的인 현상입니다.
샤머니즘은 극북지역 주민들의 우주적 환경의 영향에 따른 신경증적 불안에서 유래합니다.
극도의 추위, 기나긴 밤, 황량한 고립상태, 비타민 결핍 등의 환경이 극북 주민들의 신경조직에 영향을 미쳐 정신병(극북형 히스테리)을 유발시키거나 무속적巫俗的 탈혼망아脫魂忘我 상태를 야기합니다.
무당과 간질병 환자 사이의 단 한 가지 차이는 무당과 달리 간질병 환자는 의도적으로 망아의 경지에 들 수 없다는 점입니다.
극북지방에서 무속적 접신은 자연발생적이고도 근본적인 현상입니다.
이 지역에서는 위대한 무당의 노릇이 가능한데, 실제로 무당의 몸이 경직되면서 망아忘我의 경지에 들고 그동안 무당의 영혼은 그 육체를 떠나 천상계나 지하계로 간 듯한 연상을 불러일으킬 수 있는 상태에서 행사를 치룹니다.
그러나 준극북지방의 경우 무당은 진정한 망아의 경지에 의도적으로 들지 못합니다.
겨우 마취제를 이용해서 반망아半忘我 상태에 들거나 극적 연출로 영혼이 여행하는 시늉만 해야 하는 것입니다.
정신착란精神錯亂과 샤머니즘을 동일시하는 이런 주장이 비단 극북지방의 샤머니즘에 대해서만 적용되어온 것은 아닙니다.
인도네시아의 샤머니즘은 원래 질병이었으며, 이런 질병에 걸린 자들이 망아상태를 극적으로 모방하기 시작한 건 후대의 일이었다는 주장도 제기됩니다.
정신적 평형의 파탄과 남아시아와 오세아니아Oceania(남태평양의 여러 섬)의 샤머니즘의 갖가지 형태 사이에는 분명한 관계가 있는 것으로 알려졌습니다.
태평양 중남부 쿡 제도 서쪽에 있는 뉴질랜드령의 산호초섬의 니우에족Niue의 경우, 무당은 간질병 환자이거나 극도로 신경질적神經質的인 사람인 것이 보통이며, 이런 자는 유전적으로 특별히 신경이 불안한 가문에서만 나옵니다.
남태평양 중앙부에 있는 섬의 무리 사모아Samoa에서는 간질병癎疾病 환자가 점쟁이가 됩니다.
인도네시아 서부 대순다 열도의 서쪽 끝에 있는 수마트라Sumatra의 바타크족Batak(서수마트라의 중북부 토바 호Lake Toba 주변에 사는 원原말레이인)과 그 밖의 인도네시아 주민들은 잔병치레를 많이 하거나 몸이 약한 자들 중에서 주술사呪術師 직능職能을 행사할 사람을 뽑습니다.
필리핀 민다나오Mindanao의 수바눈족Subanun에게 있어 완벽한 주술사는 신경쇠약 증세를 보이거나 괴짜 노릇을 곧잘 합니다.
이런 예는 다른 지역에서도 쉽게 발견됩니다.
예를 들면 인도 동쪽 뱅골 만 동부에 있는 섬의 무리 안다만Andaman 제도에서 간질병 환자는 훌륭한 주술사 대접을 받습니다.
우간다Uganda의 로투코족Lotuko에게는 허약한 자와 신경증 환자가 주술사의 직능에 지원하는 것이 보통입니다.
지원자는 오랜 성무과정聖務過程을 거치게 됩니다.
칠레Chile의 아라우칸족Araucanian(16세기 스페인의 안데스Andes 정복 이전에는 150만의 인구가 있었으나 20세기 중반에는 20만 정도 남아있음) 사이에서 무당 직능을 얻고자 하는 지원자는 대개 병신이거나 병적으로 신경질적이거나 기氣가 약하거나 소화불량消化不良에 시달리거나 심한 빈혈증에 시달리는 사람이 보통입니다.
그들은 신의 소명召命을 거스를 수 없는 것으로 믿습니다.
신의 소명에 저항하거나 응소應召에 성실을 다하지 않으면 신의 벌을 받아 조사早死를 면할 수 없다고 믿습니다.
극북지역만큼 정신심리학적 병증病症이 강하게 또 널리 퍼져 있는 곳은 없습니다.
이런 정신이상 상태가 다른 지방에 비해 북부지방에 더 광범위하게 분포되어 있습니다.
종교적 인간homo religiosus의 입장에 볼 때 정신의 장애가 있는 환자는 훌륭한 신비가神秘家가 될 수 없습니다.
말하자면 이런 사람들은 희화戱化된 신비가에 지나지 않는데, 그런 자들의 경험에 종교적 내용이 있을 턱이 없기 때문입니다.
그런 자들의 경험이 종교적 경험과 유사해 보이더라도 그것은 자가발정自家發情 행위처럼 우스꽝스러운 것에 지나지 않습니다.
자가발정 행위는 이른바 성행위와 같은 사정射精이라고 하는 육체적 결과에 도달하지만 상대가 없기 때문에 결국 희화된 성행위에 지나지 않습니다.
수단Sudan의 여러 부족에게 간질병은 매우 흔한 병입니다.
그러나 이들 부족은 이 간질병이나 그 밖의 신경증에 걸린 환자를 영신靈神에 들린 자로 보지는 않습니다.
주의呪醫라고 하는 천직天職과 관련해서 거의 대부분의 경우 당사자에게 이런 병증이 나타나는 건 조금도 놀라운 일이 못됩니다.
그러나 미개사회未開社會(nonliterate society)의 주의呪醫나 주술사나 무당은 단순한 병자가 아닙니다.
이런 사람들은 완쾌된 병자, 자신을 치료하는 데 성공한 병자입니다.
무당이나 주의의 소명이 병을 통해 혹은 간질의 발작을 통해 제시되는 경우 그 후보자의 성무의례는 치료행위와 다름없습니다.
야쿠트족의 유명한 무당 튀스퓌트Tusput(‘하늘에서 떨어진 자’란 뜻)는 스무 살 때 병을 앓았습니다.
그러던 그가 무가巫歌를 부르는 순간 자기 몸이 나아짐을 알 수 있었습니다.
필요하다면 그는 밤새도록 북치고 춤추고 뛸 수도 있었습니다.
그에게는 무업巫業에 종사할 필요가 있었는데, 무업을 놓고 있으면 기분이 좋지 않게 된다는 것입니다.
중국 헤이룽강黑龍江(Heilong) 주변 지역인 아무르Amur의 골디족Goldi의 한 무당은 “내가 무당이 된 때는 10년 전이다. 처음에는 나 자신의 병만 치료했지만 3년 전부터는 다른 사람들의 병도 고칠 수 있게 되었다”고 했습니다.
장차 무당이 될 자는 영신들의 도움을 받아 병을 고치게 되는데, 뒤에 이 영신들은 그 무당의 수호영신이나 보호영신이 됩니다.
실제로 무당 노릇을 하면서부터 이 무당은 병을 고칠 수 있고 영신들을 다스릴 수 있으며 마음의 평정을 누릴 수 있습니다.
마음의 평정은 간질병을 다스릴 수 있기 때문에 생기는 것입니다.
중요한 건 무당은 간질병적 망아체험을 자의적으로 할 수 있다는 사실입니다.
보다 중요한 것은 외견상으로는 간질병 환자나 히스테리 환자와 비슷하나 무당에게는 정상적인 신경구조 이상의 무엇인가가 있다는 점입니다.
무당이 속인들 이상의 정신집중을 성취한 자이고, 엄청난 체력을 요구하는 일도 거뜬하게 견딜 수 있는 자이며, 접신행위를 스스로 통제統制할 수 있는 능력能力을 갖추고 있다는 것이 바로 그 증거입니다.
보굴족의 무당은 날카로운 지성, 완벽하게 유연한 육체 그리고 무한히 샘솟는 정력을 갖추고 있습니다.
미래의 무업巫業에 대한 그의 준비행위가 신출내기인 그의 육체를 강화시키고 그의 지적 자질을 완성시킵니다.
야쿠트족 무당 미칠Mytchyll은 노인이었는데도 불구하고 무업 중에는 어떤 젊은이들도 흉내 낼 수 없을 정도로 높이 뛰고 강렬하게 몸을 놀렸습니다.
그는 단도로 자기 몸을 찔렀으며, 작대기를 삼켰고, 이글거리는 숯을 먹었습니다.
그에게서 간질성 환자의 모습을 찾아보기는 쉽지 않습니다.
중국의 소수민족인 오손족烏孫族과 강거족康居族이 중심이 되어 서방의 원주민과 융합하여 형성된 민족 카자흐Kazak의 키르기츠족Kirghiz 무당은 망아상태에 들어 눈을 감은 채 사방팔방을 헤매면서 원하는 것이면 무엇이든지 다 찾아냅니다.
자신의 접신상태까지 통제할 수 있는 이 놀라운 능력은 무당의 신경구조가 얼마나 우수한가를 보여줍니다.
일반적으로 시베리아와 북아시아 무당에게 정신분열의 징후가 될 만한 것은 하나도 발견되지 않습니다.
무당의 기억력과 자기통제 능력은 분명히 일반 수준을 넘는 것으로 보입니다.
부르야트족의 경우 무당은 풍부한 구전 영웅문학의 기능 보유자입니다.
야쿠트족 무당의 시적 어휘는 1만2천 단어가 넘습니다.
그 공동체가 사용하는 어휘는 4천 단어에 지나지 않습니다.
카자흐의 키르기츠족의 무당은 가수歌手이자 시인詩人이며 주술사呪術師이자 점술가占術家이며, 사제司祭이자 의사醫師인데다 종교와 민간전승의 기능보유자技能保有者이자 수세기 이전의 전설에 대한 전문가로 보입니다.
무당의 성무과정聖務過程은 접신체험으로만 이루어지는 것은 아닙니다.
무당은 신경증 환자가 이겨내기에는 너무나 복잡한 이론적, 실제적인 교육과정을 거쳐야 합니다.
무당巫堂, 요술사妖術師, 주의呪醫들을 단순한 병자로 인식해서는 안 됩니다.
그들의 정신착란 체험은 나름의 이론적 내용을 가지고 있는데, 그들이 저희들의 병을 치료하고 남들의 병까지 치료할 수 있다면 그들은 다른 것은 물론 병의 메커니즘이나 병의 이론을 알고 있기 때문입니다.
신들이나 영신들의 대변자로 선택되든, 신체적 결함 때문에 이런 역할을 떠맡게 되든, 주술적, 종교적 소명에 부응해 무업巫業을 물려받든, 주의呪醫가 속俗의 사회와 다른 입장에 서 있다는 것은 분명합니다.
왜냐하면 주의呪醫는 성聖과 보다 직접적인 관계를 가지고 그 성聖의 드러남을 보다 효과적으로, 보다 교묘하게 다루기 때문입니다.
허약한 신체, 신경장애, 자연적인 소명 혹은 세습적인 무업의 상속은 아주 다양한 선택과 피선被選의 외적 표징에 지나지 않습니다.
한 인간이 무당으로 선택되었다는 사실은 기묘한 우연 혹은 사건을 통해 그 선택된 무당에게 고지됩니다.