백성과 더불어 즐거워한다

문왕의 여민동락(與民同樂)
백성과 더불어 즐거워한다 

<아주 오래된 오늘>(도서출판 지와 사랑) 중에서


맹자가 양(梁)나라 혜왕(惠王)을 찾았다.
왕이 “노인이 천 리를 멀다 않고 오셨으니 우리 나라에 이로움이 있겠습니까?”라고 묻자 맹자는 “왕께서는 하필이면 이(利)를 말씀하시는고, 오직 인의(仁義)가 있을 뿐입니다”라고 말했다.

맹자는 문왕을 찬양한 시경의 시를 혜왕에게 소개했다.

영대를 짓기 시작하여 땅을 재고 푯말을 세웠더니
백성들이 스스로 몰려와 며칠 안 되어 다 이뤘네.
서둘지 말라고 이르셨건만 백성들은 스스로 몰려들었네.
왕께서 동산을 거니시면 암사슴이 엎드려 잠든 모습
사슴은 살이 쪄서 윤이 흐르고 백조는 학과 같이 희기도 하다.
왕께서 못가를 거니시면 오! 물고기 가득 뛰노는구나.

經始靈臺 經之營之 庶民攻之
不日成之 經始勿炚 庶民子來
王在靈捧 餠鹿攸伏 餠鹿濯濯
白鳥蓮蓮 王在靈沼 於咐魚躍
●『시경』, 「대아(大雅)」편

문왕이 궁에 공원을 만들려고 하니 백성들이 스스로 몰려와서 공원도 만들고 연못도 팠다.
왕은 너무 서둘지 말라고 했으나 짧은 시일에 완공했다.
정원 이름을 영대(靈臺)라 하고 연못 이름을 ‘영소(靈沼)’라고 불렀다.
동산에서는 사슴이 잠을 자고 학이 날고, 연못에서는 고기가 뛰놀았다.
맹자는 문왕이 이 동산을 개방하여 백성들과 함께 즐겼다며 혜왕에게 여민동락(與民同樂)을 제안했다.

맹자는 “백성이 함께 망하기를 원한다면, 비록 정원과 연못에 새와 짐승, 물고기가 뛰논다 한들 혼자서 어찌 즐거워할 수 있습니까?”라고 했다.
그러나 혜왕은 못 들은 척하며 맹자를 그의 궁전 안에 있는 화려한 동산으로 인도하고 연못가를 거닐면서 자랑스럽게 “선생도 이런 것을 좋아하십니까?” 하고 물었다.
맹자는 위의 시를 인용하면서 “어진 덕이 있는 사람이라야 비로소 이런 것을 즐길 수 있습니다. 어진 덕이 없는 사람은 비록 이런 것을 가지고 있다 하더라도 즐길 수 없습니다”라고 했다.

맹자는 옛 성왕 중에서도 특히 문왕을 사모했다.
문왕이 어진 덕으로 백성을 다스리면서 훌륭하게 공원을 꾸미고 백성들과 즐겼다는 것을 읊은 시가 『시경』, 「대아」편에 있는 ‘영대(靈臺)’이다.

영대는 사방 칠십 리에 이르는 규모로, 임금의 거대한 동산인 동시에 온 백성이 같이 즐기는 개방된 국립공원이었다.
문왕은 이 공원을 자기만을 위해서 세운 것이 아니라 자기가 자식처럼 사랑하는 백성들과 더불어 즐거워할 수 있는 여민동락의 영대와 영소로 사용했던 것이다.
이러한 시는 맹자가 혜왕에게 민본주의 사상을 설득시키기 위한 예였다.

백성들이 걸(桀)왕을 해에 비유하여

이놈의 해는 언제 없어진담.
우리도 차라리 너와 함께 망하는도다.
●『서경』, 「탕서」편

이 시는 하(夏)나라 백성들이 걸(桀)왕의 학정을 원망한 시이다.
걸 왕은 스스로 말하기를 “내가 천하를 가지고 있는 것은 마치 하늘이 해를 가지고 있는 것과 같다. 해가 없어져야 내가 망할 것이다”라고 하여, 해가 건재하고 있는 한 자기도 망하지 않을 것이라고 했다.
백성들은 그 학정을 원망하여 “이 해는 어느 때 망할 것인가. 우리도 너와 함께 망하리라” 하고 극언했던 것이다.
그러나 백성들에게 이렇게까지 원망을 받는대서야 아무리 화려한 궁전과 정원이 있다 하더라도 무슨 즐거움이 있겠는가?
결국 걸 왕은 민심을 잃고 하늘의 버림을 받았다.
천명을 받은 은(殷)의 탕 임금에게 정복되어 중국 최초의 역성혁명(易姓革命)이 일어났던 것이다.

맹자는 왕에게 민본주의를 강조하고 통치자는 모든 즐거움을 백성들과 함께하라고 충고했다.
그는 왕에게 풍자 섞인 충고를 하면서 문왕은 여민동락했기 때문에 성천자(聖天子)라 불리게 되었고, 걸 왕은 민심을 잃었기 때문에 나라를 잃고 폭군이라 불리게 된 것이라고 했다.
백성과 더불어 즐긴다는 여민동락은 문왕의 정치철학인 민본주의를 뜻한다.
백성을 사랑할 줄 모르는 왕은 이미 왕의 자격이 없는 필부이다. 

하늘의 인심은 백성이 보고 듣는 것에 달렸다

무왕의 역성혁명(易姓革命)
하늘의 인심은 백성이 보고 듣는 것에 달렸다 

<아주 오래된 오늘>(도서출판 지와 사랑) 중에서


제 선왕: 탕 임금이 걸을 내쫓고, 무왕이 주(紂)를 정벌했다는데 그런 일이 있습니까?
맹자: 옛 기록에 있습니다.

제 선왕: 인도(仁道)를 해치는 자를 도적이라 하고, 의리를 해치는 자를 잔(殘)이라고 합니다.
잔적(殘賊)을 일삼는 자는 필부(匹夫)라고 합니다.
필부인 주를 죽였다는 말은 들었어도 임금을 죽였다는 말은 아직 듣지 못했습니다. ●『맹자』, 「양혜왕」편

맹자는 『서경』에서 역성혁명을 합리적으로 설명하고 여기에서 특히 인의를 해치는 자는 왕이라 할지라도 이미 왕이 아니라고 함으로써 주(紂)는 곧 필부라고 규정했다.

수(受, 주왕을 말함)가 신하 억만을 두나 마음이 억만이고, 나는 신하 삼천을 두나 마음은 하나이다.
상(商)나라 죄가 천하에 가득한지라 하늘이 명하여 베이라 하시니 내가 하늘의 명을 따르지 않으면 그 죄가 같으리라.
수가 억조 오랑캐를 두었으나 마음이 떠나고 덕이 떠났고 나는 신하 열 사람을 두니 마음이 같으며 덕이 같으니, 비록 그는 지극히 친한 것 같은 사람을 두나 아첨배들이며 어진 사람만 같지 못함이라.
하늘의 인심이 우리 백성의 봄으로부터 하시며, 하늘의 들으심이 우리 백성의 들으심으로부터 하시니, 백성의 책망함이 나 한 사람에게 있으니 이제 나는 반드시 가리라. ●『서경』, 「태서」편

이 글은 주(周)나라 무왕이 선왕인 문왕(文王)의 뜻을 이어 하늘을 대신하여 백성을 괴롭히는 포악무도한 주를 토벌하기 위하여 내린 조서이다.
옛날 중국은 중앙에는 왕인 천자(天子)가 있고 지방은 제후국(諸侯國)으로 나누어져 있었다.
제후들은 신하로서 천자에 복종했다.
그러나 종주국인 은(殷)나라의 주왕은 폭군으로 주색에 빠져 민생은 도탄에 빠지게 하고 왕에게 간하는 충신들은 모두 죽였다.

주나라는 제후국이었으나 문왕이 덕으로 다스리고 백성을 사랑했기 때문에 백성들은 모두 복종했다.
문왕이 죽자 즉위한 무왕은 주를 정벌할 사명감을 느끼고 주를 토벌하지 않으면 자기도 같은 죄를 지어 하늘의 천벌을 받을 것이라고 했다.
하늘은 백성을 불쌍히 여기시고 반드시 백성이 바라는 바에 따를 것이다.
그는 백성 전체를 위해 군사를 일으키는 것이며 반드시 하늘의 도움으로 승리할 것을 믿었다.
이와 같은 명분을 내걸고 주를 토벌해서 멸망시켰다.

무왕의 교훈은 ‘뭉치면 살고 흩어지면 망한다’는 원리이다.
주왕은 폭정을 했으므로 민심이 흩어져서 신하가 억만이라도 민심이 억만이고, 자기는 신하가 삼천이나 마음은 하나라는 것이다.
하늘이 감시하는 바는 백성이 보는 바와 같고, 하늘의 듣는 바는 백성이 듣는 바와 일치한다.
즉 민심이 천심이라는 것이다.
무왕은 하늘을 대신한다는 사명감을 가지고 대사를 단행했다.
부왕인 문왕은 덕이 많아 천하가 그를 따랐으나 은인자중하여 주왕이 바른 정치로 돌아오기를 기다리다가 죽었다.
무왕은 더 참는 것은 하늘에 죄를 짓는 일이요, 부왕의 뜻을 거스르는 일이라고 생각했다.
그는 태공망(太公望)을 군사로 삼아 혁명을 성취했다.

그러나 하늘을 대신해서 불의를 친다는 천명사상은 역사상 많은 폭군들에 의해서 악용되었다.
태평양 전쟁 시 일본은 하늘을 대신하여 불의를 친다는 구실로 그들의 침략행위를 정당화했다.
6·25 전쟁 때 공산군의 남침은 남한 백성을 해방시킨다는 것을 구실로 삼았다.
5·16 군사 쿠데타, 12·12 사건 등으로 이뤄진 군사정권 또한 정치적 안정을 핑계 대며 악용했다. 

악은 미워해도 사람은 미워하지 않는다

백이숙제(伯夷叔齊)
악은 미워해도 사람은 미워하지 않는다 

<아주 오래된 오늘>(도서출판 지와 사랑) 중에서


백이숙제는 구악(舊惡)을 들추지 아니한 고로
그들을 미워하는 이가 드물었다.

伯夷 叔齊 不念舊惡 怨是用希
●『논어』, 「공치장(公治長)」편

백이는 자기가 섬길 만한 임금이 아니면 섬기지 않았고 사귈 만한 벗이 아니면 벗으로 삼지 않았다.
조정에서는 악한 사람과 서지 않았고 악한 사람과는 더불어 말을 하지 않았다.
자기의 임금이 아니면 섬기지 않았고 자기의 백성이 아니면 부리지 않았다.
세상이 평온하면 나가서 벼슬하고 혼란해지면 물러나와 들어앉은 이는 백이이다. ●『맹자』

백이와 숙제는 그 수절로 예로부터 유명한 인물이다.
공자는 『논어』에서 네 번이나 백이숙제를 언급하며 칭찬했다.
공자는 “백이와 숙제는 사람의 구악(舊惡)을 생각하지 않았으며 그런 까닭에 사람을 원망하는 일이 없었다. 저들은 인을 구하여 인을 얻었다. 또 무엇을 원망할 것인가”라고 했다.

맹자는 백이와 유하혜가 취했던 태도가 서로 상반되는 양극단에 치우치는 행동이었음을 지적하고 그들에게 비판을 가했다.
즉 백이는 너무 편협한 결백 때문에 폐해를 가져왔고 유하혜의 경솔한 처신은 매사에 근신할 줄 모르는 불공(不恭)한 영향을 끼쳤다.
따라서 이들은 둘 다 군자가 따를 만한 모범이 못 된다고 말했다.
이때까지 성현으로 정평이 나 있던 백이와 유하혜를 자기 나름대로 평가한 것이다.

다음은 사마천(司馬遷)의 『사기열전(史記列傳)』에 나오는 백이숙제의 이야기이다.

백이숙제는 고죽국의 왕자로서 아버지는 숙제에게 왕위를 잇게 할 생각이었는데 아버지가 죽은 후 숙제는 형인 백이에게 양보했다.
백이는 아버지의 명을 쫓아야 한다며 왕의 자리를 맡지 않고 도망가 숨어버렸다.
숙제 또한 후의 자리를 맡지 않고 도망가 숨어버렸다.
이렇게 되니 백성들은 셋째 아들을 임금으로 삼았다.
그리하여 백이와 숙제는 주나라 문왕이 늙은이를 잘 돌본다는 말을 듣고 주나라로 갔다.
하지만 그 당시에는 문왕이 죽고 무왕이 뒤를 이었는데, 무왕은 은나라의 폭군 주왕을 치려는 판이었다.
백이와 숙제는 왕이 탄 말을 손으로 쳐서 멈추게 하고 충고하기를 “부왕이 돌아가신 후 아직 장례도 끝나기 전에 무기를 손에 잡으니 효(孝)라 할 수 있으리요. 신하로서 임금을 죽이려 하니 인(仁)이라 할 수 있으리까?” 했다.
왕의 좌우에 있던 사람들이 두 사람을 죽이려 하니 태공이 말하기를 “이들은 의로운 사람이라” 하며 그대로 보냈다.

그 후 무왕은 은나라를 평정하여 주나라를 종주의 나라로 만들었다.
백이숙제는 이를 부끄러운 일이라 하여 신의를 지켜서 주나라 곡식을 먹지 않고 수양산에 숨어 고사리를 캐어 연명했다.
그들은 굶어 죽을 지경에 이르러 다음과 같은 노래를 지어 불렀다.

지금 나는 서산에 올라 고사리를 캐노라.
무왕은 폭력으로 폭력을 바꾸되 그 그릇됨을 알지 못하더라.
신농(神農), 우(禹)의 하(夏)는 어느 사이엔가 사라져 버렸으니
내 어디로 돌아가리. 아! 가리라 목숨도 이미 지쳤으니.

이 노래와 같이 백이숙제는 수양산에서 굶어 죽었다.
이 노래를 생각해 본다면 과연 백이숙제가 사람을 원망하는 뜻이 전혀 없다고 할 수 있겠는가?
어떤 사람은 말하기를 하늘은 언제나 착한 사람의 편이라고 한다.
그렇다고 하면 백이숙제는 과연 착한 사람이라고 할 수 있겠는가?
어진 덕을 쌓고 품행을 이같이 조촐하게 하고도 마침내 굶어 죽었으니 말이다.
우리나라 사육신 중 한 사람인 성삼문은 사형을 당하면서 다음과 같은 노래를 했다.

수양산 바라보며 백이숙제를 한하노라.
주려 죽을 진정 채미라도 하는 것가.
아무리 푸새의 것인들 그 뉘 땅에 났던가.

수양산도 역시 주나라 땅이다.
그러므로 고사리라 하더라도 주나라 땅에서 난 식물이 아닌가?
아무리 절개를 지키려 해도 이러한 모순 속에서 우리는 살고 있다.
그러나 백이숙제가 후세에 남긴 교훈은 불의를 일삼는 폭군과 정치인들에게 불후의 교훈으로 전해지고 있다. 

곧은 마음으로 사람을 섬기면 세 번은 파면을 당한다

절개의 현인 유하혜(柳下惠)
곧은 마음으로 사람을 섬기면 세 번은 파면을 당한다 

<아주 오래된 오늘>(도서출판 지와 사랑) 중에서


유하혜는 중국 노(魯)나라의 유명한 현인으로 화(和)의 덕이 있고 절개를 생명으로 삼고 살았다.
그가 추운 겨울에 여행하던 중 여관에 들었는데, 뒤에서 한 여자가 따라 들어 왔다.
날씨가 너무 추웠으므로 그는 여자가 얼어 죽지나 않을까 염려하여 한방에서 한 이불을 덮고 잤으나 조금도 난행(亂行)을 하지 않았다.
이것은 유명한 이야기이다.
여행 중 갈 곳 없는 여자와 동침하면서도 범하지 않았다는 이 일화는 유하혜와 같은 성현이 아니고는 색의 탐욕을 극복하기 어렵다는 이야기로 예부터 미담으로 전해지고 있다.

유하혜는 더러운 임금을 부끄럽게 여기지 않았고 작은 벼슬자리를 하찮게 여기지 않았다.
벼슬하러 나가면 자기의 우수한 면을 숨기지 않고 반드시 정당한 방법으로 일을 했다.
버려져도 원망치 않았고 곤궁에 빠져도 성내지 않았다.
그래서 너는 너고 나는 나인데, 내 곁에서 옷을 벗고 있은들 내가 어찌 나를 더럽힐 수 있겠는가 하고 말했다.
●『맹자』, 「공손추 상(公孫 丑 上)」편

유하혜가 노(魯)나라의 옥관(獄官)이 되어 세 번이나 파면을 당했다.
어떤 이가 그에게 ‘그대는 어찌하여 이렇게 되어도 다른 나라로 떠나지 아니하오?’라고 이르자 유하혜는 대답하기를 ‘곧은 마음으로 사람을 섬기면 어디 간들 세 번 파면을 당하지 않으리오.
도의를 굽혀서 사람을 섬긴다면 어찌 반드시 조국을 버려야 하리오’라고 답했다. ●『논어』, 「미자(微子)」편

이 글은 유하혜의 절조 있는 인격을 잘 표현한 글이다.
지금은 천하가 도의심을 잃은 시대이다.
사람이 도의심을 가지고 정직하게 사람을 섬긴다면 다른 나라에 가서 관직을 얻어 본다 해도 또 파면될 것은 뻔한 일이다.
파면을 당하지 않으려 하면 정직하게 살 수 없다는 말이다.
지위를 유지하기 위하여 정직한 생활태도를 버리고 도의심을 굽히고 살 바에야 다른 나라로 갈 필요가 있겠는가?
구태여 조국을 버리고 다른 나라에 가서까지 부정을 행하면서 벼슬을 얻을 필요가 있겠는가 하는 것이다.
당시 중국은 한 민족이 여러 나라로 나누어져 있었다.

공자는 유하혜의 충직함과 변치 않는 절개를 찬양했다.
그러나 맹자는 유하혜를 불공(不恭)한 사람이라고 하여 유하혜의 경솔함을 비판했다.
함석헌은 백이를 닮기는 쉬워도 유하혜를 닮으려 하다가는 정권에 이용당하고 잘못되기 쉽다고 경고했다.

스승의 말을 그대로 받아 실천한다

안회의 안빈낙도(安貧樂道)
스승의 말을 그대로 받아 실천한다

<아주 오래된 오늘>(도서출판 지와 사랑) 중에서 
 

공자는 그의 제자 안회를 특히 사랑했다.
『논어』에는 안회를 칭찬한 글이 많이 있는데 그는 겸허하고 청빈한 생활을 했으며 굶어도 불의와는 타협하지 않았다.
그는 일찍 요절했는데 그의 스승 공자의 그늘이 너무 컸기 때문에 세상에 그리 알려지지 못했다.

어질구나, 회(回)여!
한 그릇의 밥과 한 표주박의 국물로 누추한 골목에 거처함을 범인은 견디기 어려워하거늘
회는 그렇게 살면서 스스로 낙을 고치지 아니하니 어질구나 회여!
●『논어』, 「옹야」편

이와 같이 공자는 사랑하는 제자가 실천하는 생활을 감탄하고 찬양했다.
보통사람 같으면 견디기 어려워하는 ‘가난을 예사로 참고 마음의 낙을 변함없이 즐기는’ 것을 칭찬한 것이다.
공자는 안빈낙도를 가르쳤지만, 자신도 할 수 없는 일을 제자가 실천하는 것에 더욱 감탄했다.

나물 먹고 물마시고 팔을 구부려 베개하며 살아도,
즐거움이 그 가운데 있나니 불의로 얻은 부귀가 내게는 뜬구름 같구나.

飯疏食飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣
不義而富且貴 於我 如浮雲 ●『논어』, 「술이(述而)」편

이는 공자의 철학인 동시에 안회를 찬양하는 노래이다.
아무리 부유하게 살아도 불의로 얻은 부귀와 영화는 뜬구름처럼 공허하다는 말이다.

내 일찍이 회와 더불어 종일토록 이야기하여도 변함이 없어 어리석은 듯하더니,
물러간 뒤에 그 행하는 것을 살펴본즉 참 이치를 깨달음이 많으니
회는 어리석은 사람이 아니다.
●『논어』, 「위정(爲政)」편

안회는 스승을 하늘같이 존경했기 때문에 변론하지 않고 경청하고 지킬 뿐이었다.

공자가 자공에게 ‘너와 회는 누가 더 나으냐?’라고 묻자 자공은 ‘제가 어찌 회를 따르리까, 회는 하나를 들으면 열을 알고, 저는 하나를 들으면 둘을 알 뿐입니다’라고 했다.
그러자 공자가 ‘나도 너와 더불어 그만 못하니라’라고 했다. ●『논어』

실로 안회는 하나를 들으면 열을 아는 천재였다.
그의 스승 공자가 ‘나도 그만 못하다’고 고백한 것을 보면 그는 대단히 총명했던 듯하다.
안회가 죽자 공자는 “하늘이 나를 망쳤구나! 하늘이 나를 망쳤구나!” 하고 탄식하며 울었다.
이를 보면 안회에 대한 공자의 기대가 얼마나 컸는지 알 수 있다.
그는 32세에 죽었는데, 당시 공자는 62세였다.
공자는 자기보다 30세나 어린 제자 안회를 자식처럼 사랑했다.

안연(顔淵, 안회의 자)은 너무도 청빈하게 살았기 때문에 쌀뒤주가 항상 비어 있었다고 한다.
그가 굶어서 죽었다는 말도 있는데 자기 스승의 교훈, 안빈낙도를 죽을 때까지 실천한 제자인지 모른다.
도연명(陶淵明)은 다음과 같이 노래했다.

안연은 인덕으로 이름이 높았고
항상 뒤주가 비었으며 일찍 죽었고
영계기(榮啓期)는 도통했다고 칭송되었으나
늙도록 굶주림에 시달렸노라.
비록 사후에 이름을 남겼으나
평생 쪼들리고 메마르게 지냈으니
죽은 다음에야 알 것이 무엇이냐
살아서 마음에 차게 살아야지.

다음은 안회가 자기 스승을 찬양한 노래이다.

안연이 슬퍼 탄식하여 말하되
우러러보면 더욱 높으며, 뚫으면 더욱 굳으며
보면 앞에 있더니, 홀연히 뒤에 있네.
선생은 순순히 사람을 이끌어 가르치되
나를 교양으로 넓히고 나를 예로 다듬는다.
중도에서 돌아가고자 하나 끌려 따라가게 되며
내 재능을 다하여 따라도 선생은 멀리 높이 섰는지라.
비록 뒤를 쫓고자 하여도 따라갈 방도가 없구나. ●『논어』

선생의 자유자재의 교훈과 이해력은 바다같이 넓고 깊다. 사람들을 교묘한 방법으로 순순히 유도하신다.
나 안회의 시야와 사고력을 넓혀 주시고 예로써 지식을 다듬어 정리해 주신다.
너무도 어려워서 도중에 돌아서려 해도 뜻대로 되지 않는다.
나의 재능을 다하고 힘을 다하여 선생의 덕을 배워도 선생은 언제나 높은 곳에서 나를 내려다보신다.
따라가고 싶어도 쫓아갈 방도가 없다.
공자에 대한 인물평치고는 이만한 글이 없었다.
여기서 우리는 제자로서의 안회의 사람됨을 알 수 있다.

“회는 나를 돕는 자가 아니다. 그는 나의 말에 기뻐하지 아니함이 없다.”
이 말은 제자 안회에 대한 공자의 인물평이다.
다른 제자들은 공자의 말에 대하여 논란, 반박, 비평으로 질문도 하고 대답도 하여 충고가 되거나 반성할 기회를 얻을 수 있어서 도움이 되었다.
하지만 안회는 선생이 하는 말이면 묵묵히 듣고 그대로 받아들여서 기뻐하기만 하고, 의심을 가지고 반문하는 일이 없으니 공자에게 도움이 되지 못했다는 말이다.
공자의 겸손과 제자에 대한 칭찬, 그리고 안회에 대한 칭찬을 통하여 공자 자신을 문학적으로 표현한 명문이다.
이는 짧은 글로 인물을 평하는 솜씨의 극치이다.