헤르마스
Hermas
김광우의 저서 <신학 이야기>(도서출판 지와 사랑) 중에서
종의 신분으로 그리스도교로 개종한 헤르마스는 로다(Rhoda)란 이름의 여인에 의해서 자유인이 되었다.
그는 로마의 감독 피우스(Pius)와 형제처럼 지냈다.
장사에 소질이 있는 그는 곧 부자가 되었는데 상업행위에서 양심적이었다고 말할 수는 없겠지만 그리스도인으로서 양심적인 삶을 살았다.
그는 황제가 그리스도인을 탄압할 때 배교하지 않았다는 이유로 재산을 모두 잃어버리는 불이익을 당했다.
재산을 잃자 헤르마스의 자식들은 그를 비난했다.
헤르마스는 97년경에 『목양자 The Shepherd』를 썼는데 영감을 받아 쓴 이 책에는 주로 회개를 권면하는 교훈이 적혀 있다.
『목양자』는 열두 명령들(Mandates)과 열 가지 비유들(Similitudes)로 구성되었는데 다음과 같은 말로 명령이 시작된다.
무엇보다도 우선 한 분 하나님이 계심을 믿으라.
그는 만물을 창조하고 그 운행을 정해 놓은 분이며, 무에서 만물을 창조하신 분이며, 만물을 포괄하지만 그 자신은 파악될 수 없는 분이니라.
헤르마스는 하나님은 전능한 주로 세상을 창조하고, 부지하며, 지배하는 분이라고 했다.
또한 하나님은 세상을 창조했지만 하나님 자신은 세상의 부분이 아니므로 보이지 않고, 파악되지 않으며, 창조되지도 않고, 영원하며, 아무런 부족함도 느끼지 않는 분이라고 했다.
이런 개념들은 대체적으로 구약성경과 유대교에 근거하고 있으며 그리스인의 사상적 영향은 찾아 볼 수 없다.
세례와 관련해서 그는 말했다.
우리가 물속에 내려가서 지난 모든 죄를 용서받는 방법 외에는 다른 회개의 방법은 없다.
세례가 과거의 죄에 대해서만 용서를 확증해 주는 것이라면 미래의 죄는 어떻게 할 것인가?
교부들은 세례를 받은 후에 범하는 죄에 대해서도 언급해야 할 필요를 느꼈다.
그들은 일상생활에서 범하는 부득이한 죄와 참된 그리스도인의 생활에서 절대로 범해서는 안 될 특별한 죄를 명확하게 구별지어야 했다.
후세에 가서야 비로소 가벼운 죄와 용서받을 수 없는 죄에 관한 구체적인 분류가 교리로 책정된다.
헤르마스는 하나님은 예외적인 방법으로 재차의 회개까지도 허용한다고 주장했다.
그는 이런 최후의 은혜에 참여할 수 있는 조건으로 진심어린 회개를 권고했다.
헤르마스는 교회를 고대의 숙녀로 묘사했으며 회개의 천사를 목양자에 비유했다.
또한 그리스도와 성령을 동등하게 취급한 것은 주목할 만한 점이다.
로마 교회는 『목양자』의 교훈을 신약성경에 버금가는 권위 있는 가르침으로 받아들였다.
『목양자』는 “이 문서를 선지자나 사도들의 저작과 동등한 것으로 간주해서는 안 된다”는 경고가 있을 때까지 교회에서 권위 있는 말씀으로 받아들여졌다.
오리게네스(Origenes, 185-254)는 『목양자』가 성령을 받아 쓴 훌륭한 저서라고 칭찬했으며 유세비우스는 이것이 정경으로 채택되지는 않았지만 교인들이 즐겨 읽는 책이라고 했다.
제롬과 아타나시우스(Athanasius, 296-373)도 역시 『목양자』를 극찬했다.
『목양자』 제3편 비유(Similitudo VI)에 하나님은 농장의 주인, 그리스도는 종, 성령은 사람으로 묘사되어 있는데 헤르마스는 성부(하나님), 성자(그리스도), 성령을 병렬하였다.
삼위가 일체를 이루는 삼위일체론은 그리스도교의 근본 되는 신학이므로 그는 삼위를 한 데 언급했다.
교부들은 한결같이 그리스도가 태초 이전에 하나님과 더불어 존재했다고 본다.
헤르마스는 “하나님의 아들은 창조보다 오래되었고 창조에 있어서 하나님 아버지의 보조자였다”고 했다.
그리스도는 태초 이전에 이미 존재했으며 만물에 앞서 선재한 그리스도는 성령으로 불리었다.
때에 이르러 그리스도가 성육신한 것을 두고 그는 그리스도의 성령이 육체의 장막에 거하는 것이라 묘사했다.
교부들은 예수의 은사를 새 율법의 계시로 해석한 데서 오류를 범했는데 예수를 새 율법의 수여자라고 믿었다.
『목양자』에서 이런 견해가 나타났고, 클레멘트는 “우리가 만일 사랑의 계명을 온전히 행하면 복이 있는 자가 될 것이니 사랑으로 우리의 죄를 용서받을 수 있다”고 했다.
헤르마스와 클레멘트는 하나님과 사람의 올바른 관계는 바울이 주장한 믿음에 의해서가 아니라 사랑의 계명을 온전히 지켜 행하는 데 따라서 조절이 가능하다고 했는데 이 같은 견해는 예수를 새 율법의 수여자로 인식한 데서 비롯한 것이다.
행위에 대한 두 사람의 강조는 스토아 철학자들의 금욕주의 윤리와 관련이 있으며 유대교의 율법주의와도 무관하지 않았는데 이런 점은 바울이 배척하려고 한 요소였다.
바울이 행위를 강조한 것은 믿음을 전제로 한 행위를 의미한 것이지 행위 자체가 구원을 가능하게 하는 것이라고 한 것은 아니기 때문이다.
교부들은 교회가 절대권위를 가져야 함을 역설하면서 만물이 창조되기 전에 교회가 이미 존재했다고 주장했다.
그 예로 클레멘트는 저서 『설교』에서 최초의 영적 교회는 해와 달이 창조되기 전에 이미 존재했다고 했으며 헤르마스도 만물에 앞서 교회가 먼저 창조되었음을 주장했다.
겨울에는 잎이 모두 떨어져서 어느 것이 죽은 나무인지 산 나무인지를 분간할 수 없는 것과 마찬가지로 세상에는 의로운 자와 불의한 자를 알아 볼 수 없을 것 같아 보인다.…
불의한 자들이 쫓겨나게 되면 하나님의 교회는 한 몸, 한 이해, 한 마음, 한 신앙, 한 사랑을 이루게 될 것이며, 하나님의 아들은 의로운 자들에 의해서 심히 기뻐하고 순결한 자기 백성을 얻게 될 것이다.
교부들은 하나님의 말씀이 교회에만 있다고 하며 교회의 절대권위를 강조했는데 이는 또한 교부에게 절대권위가 있음을 시사한 말이기도 했다.
그리고 교부들은 성경에도 절대권위를 부여했는데 “기록된 바와 같이”는 구약성경을 지칭하는 것이었다.
그들에게 있어서 구약성경은 “과거와 현재와 미래의 계시”였다.
그들은 예수의 가르침을 계시로 믿었으므로 구약성경과 동등한 절대권위로 간주했다.
클레멘트는 교리적인 권위로 선지자와 사도들의 저서를 꼽았으며 바울이 고린도 교회 교인들에게 보낸 편지를 읽고 교훈을 구하라고 했다.
그러므로 교부들이 네 복음서와 바울의 서신을 신약성경으로 사용했는지는 알 수 없지만 그 가치와 권위를 인정한 것만은 분명하다.