제 10편 악한 자를 고발하는 기도

제 10편 악한 자를 고발하는 기도
A Prayer against the Wicked

김광우의 저서 <시편 이야기>(도서출판 지와 사랑) 중에서


1 여호와여 어찌하여 멀리 서시며
어찌하여 환난 때에 숨으시나이까

2 악한 자가 교만하여 가련한 자를 심히 군박하오니
저희로 자기의 베푼 꾀에 빠지게 하소서

3 악인은 그 마음의 소욕을 자랑하며 탐리하는 자는
여호와를 배반하여 멸시하나이다

4 악인은 그 교만한 얼굴로 말하기를
여호와께서 이를 감찰치 아니하신다 하며
그 모든 사상에 하나님이 없다 하나이다

5 저의 길은 언제든지 견고하고 주의 심판은 높아서
저의 안력이 미치지 못하오며
저는 그 모든 대적을 멸시하며
(당신의 심판은 아랑곳없이
날이면 날마다 그의 생활 흥청거리고
반대자를 비웃으며,)

6 그 마음에 이르기를 나는 요동치 아니하며
대대로 환난을 당치 아니하리라 하나이다
(“내가 망하는가 두고 보아라.
나에게 불행이란 없으리라” 하고 스스로 다짐합니다.)

7 그 입에는 저주와 궤휼과 포학이 (거짓과 폭언이) 충만하며
혀 밑에는 잔해와 죄악이 (욕설과 악담이) 있나이다

8 저가 향촌 유벽한 곳에 앉으며
그 은밀한 곳에서 무죄한 자를 죽이며
그 눈은 외로운 자를 엿보나이다
(마을의 길목을 지켰다가 죄 없는 자 쳐 죽이고
두 눈을 부릅뜨고 가엾은 사람을 노립니다.)

9 사자가 그 굴혈에 엎드림 같이 저가 은밀한 곳에 엎드려
가련한 자를 잡으려고 기다리며
자기 그물을 끌어 가련한 자를 잡나이다

10 저가 구부려 엎드리니 그 강포로 인하여
외로운 자가 넘어지나이다

11 저의 마음에 이르기를 하나님이 잊으셨고 그 얼굴을 가리우셨으니
영원히 보지 아니하시리라 하나이다

12 여호와여 일어나옵소서 하나님이여
손을 드옵소서 가난한 자를 잊지 마옵소서

13 어찌하여 악인이 하나님을 멸시하여 그 마음에 이르기를
주는 감찰치 아니하리라 하나이까

14 주께서는 보셨나이다 잔해와 원한을 (서러움과 억울함을) 감찰하시고
주의 손으로 갚으려 하시오니 외로운 자가 주를 의지하나이다
주는 벌써부터 고아를 도우시는 자니이다

15 악인의 팔을 꺽으소서 악한 자의 악을 없기까지 찾으소서

16 여호와께서는 영원무궁토록 왕이시니
열방이 주의 땅에서 멸망하였나이다

17 여호와여 주는 겸손한 자의 소원을 들으셨으니
저희 마음을 예비하시며 귀를 기울여 들으시고

18 고아와 압박당하는 자를 위하여 심판하사
세상에 속한 자로 다시는 위협하지 못하게 하시리이다


전편에는 의로운 변호에 대한 찬양이 분명하게 나타났지만 여기에는 이런 요소가 부족하다.
이 노래는 고통에 처한 사람을 하나님께서 지체 없이 구원하시라는 기도이다.
하나님께서 일어나서 악인을 꺾고 억압당하는 사람의 원수를 갚으시라는 요망이다.
악인의 세력이 매우 격심하자 다윗은 “어찌하여 멀리 서시며 어찌하여 환난 때에 숨으시나이까(Why standest thou afar off, O Lord? why hidest thou thyself in times of trouble?)”(1절)라고 불평했다.
어찌하여(why 또는 how long)라는 말이 반복된 것으로 미루어 그의 불만이 고조되었음을 알 수 있다.
베드로는 하나님이 멀리 계신 것은 시험으로 인한 잠깐 동안의 근심이라면서 오히려 기뻐할 일이라고 했다(베드로전서 1:6).


2-7절에 악인의 특성이 적혀 있다.
다윗은 악인과 탐리하는 자가 마음의 소욕을 자랑하며, 하나님을 배반하고, 멸시한다고 했는데 말라기에도 이 같은 기록이 있다(말라기 3:15).
욥기에는 악인이 “그 발이 스스로 그물에 들어가고 얽는 줄을 밟는” 사람으로 정의되었다(욥기 18:8).
잠언에 다음과 같은 기록이 있다.


패역한 자의 길에는 가시와 올무가 있거니와
영혼을 지키는 자는 이를 멀리 하느니라 (잠언 22:5)


함정을 파는 자는 그것에 빠질 것이요
돌을 굴리는 자는 도리어 그것에 치이리라 (잠언 26:27)


정직한 자를 악한 길로 유인하는 자는 스스로 자기 함정에 빠져도
성실한 자는 복을 얻느니라 (잠언 28:10)


악인은 “하나님이 없다”(4절)고 말하고 악인의 “입에는 저주와 궤휼과 포학이 충만하며 혀 밑에는 잔해와 죄악이”(7절) 있다고 다윗은 말했다.
그는 의로운 자가 악인에 의해 넘어진다면서 악인을 하나님께 고발했다.
“악인의 팔을 꺾으소서 악한 자의 악을 없기까지 찾으소서”(15절).
그는 곧 기도의 응답을 들었으며 “열방이 주의 땅에서 멸망하였나이다”(16절)라고 기쁨을 감추지 못했다.
그는 하나님께서 겸손한 자의 소원(the desire)을 들으셨다고 만족해했다(17절).

제 11편 의인의 피난처 되시는 하나님

제 11편 의인의 피난처 되시는 하나님
God, the Refuge of the Righteous

김광우의 저서 <시편 이야기>(도서출판 지와 사랑) 중에서


1 내가 여호와께 피하였거늘 너희가 내 영혼더러 (어찌 나더러)
새같이 네 산으로 도망하라 함은 어찜인고

2 악인이 활을 당기고 살을 시위에 먹임이여
마음이 바른 자를 어두운 데서 쏘려 하는도다

3 터가 무너지면 의인이 무엇을 할꼬

4 여호와께서 그 성전에 계시니 여호와의 보좌는 하늘에 있음이여
그 눈이 인생을 통촉하시고 그 안목이 저희를 감찰하시도다

5 여호와는 의인을 감찰하시고
악인과 강포함을 좋아하는 자를 마음에 미워하시도다

6 악인에게 그물을 내려치시리니
불과 유황과 태우는 바람이 저희 잔의 소득이 되리로다

7 여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니
정직한 자는 그 얼굴을 뵈오리로다


다윗이 사울의 핍박을 받을 때(사무엘상 18-19장) 지은 믿음의 노래로 알려졌다.
의인은 궁극적으로 휴식을 취하게 되며 하나님의 얼굴을 뵙게 되지만 반대로 악인은 심판을 받게 된다는 점을 말한다.
다윗에게 하나님은 피난처(refuge)였는데 그가 “황무지 요새에도 있었고 또 십 황무지 산골에도 유했으므로 사울이 매일 찾되 하나님이 그를 그의 손에 붙이지”(사무엘상 23:14) 아니 하셨기 때문이다.


다윗은 자신의 합법적 권위가 무너지자 도망치고 싶은 유혹에 빠졌지만 유혹을 끝내 물리쳤는데 하나님께서 “인생을 통촉하시고 그 안목이 저희를 감찰하시는”(4절) 줄 알았기 때문이다.
그는 악인과 강포한 자를 하나님이 미워하신다고 했는데 잠언에는 그분이 “미워하시는 것 곧 그 마음에 싫어하시는 것이 육칠 가지”로 열거되어 있다.


교만한 눈(haughty eyes)과
거짓된 혀(a lying tongue)와
무죄한 자의 피를 흘리는 손(hands that shed innocent blood)과
악한 계교를 꾀하는 마음(a heart that devises wicked schemes)과
빨리 악으로 달려가는 발(feet that are quick to rush into evil)과
거짓을 말하는 망령된 증인(a false witness who pours out lies)과 및 형제 사이를 이간하는 자(a man who stirs up dissension among brothers)니라 (잠언 6:17-19)


다윗은 하나님이 성전에 계시면서 기도를 들으시고, 회개하는 죄인을 용서하시며, 자기에게 도피하는 사람의 피난처가 되신다고 했다.
또한 하나님은 높은 곳에 계시지만 사람의 아주 작은 행위도 감찰하시며 하나님은 우주를 창조하신 분일뿐만 아니라 자녀를 세심히 관찰하고 돌보시는 분이라고 했다.
하나님은 영(nephesh)이시다.
구약성경 저자들은 영을 몸(body), 혼(또는 영혼, soul), 영(spirit) 셋이 하나로 구성된 일체로 묘사하였다.
사람 또한 영으로서 하나님의 이미지대로 창조된 피조물이다.
하나님은 의인화된 사람이라고도 말할 수 있는데 의인화 된 이분이 악인과 강포한 자를 불과 유황과 태우는 바람으로 심판하신다.
다윗은 하나님께서 소돔(Sodom)과 고모라(Gomorrah)를 유황과 불을 비같이 내려 멸망시키신 사실을 알고 있었다(창세기 19:24).


정직한 사람은 하나님의 얼굴을 볼 수 있다고 했는데(마지막절) 정직한 사람이란 의로운 사람을 말한다. 하나님께서 의의 보좌에 앉아 계신다는 인식은 시편 저자들의 한결같은 믿음이다.


구름과 흑암이 그에게 둘렸고
의와 공평이 그 보좌의 기초로다
(시편 97:2)


여호와여 주는 의로우시고
주의 판단은 정직하시니이다
(시편 119:137)


여호와께서는 그 모든 행위에 의로우시며
그 모든 행사에 은혜로우시도다 (시편 145:17)

제 12편 충실하고 경건한 자를 위한 기도

제 12편 충실하고 경건한 자를 위한 기도
The Prayer of a Faithful Believer

김광우의 저서 <시편 이야기>(도서출판 지와 사랑) 중에서


1 여호와여 도우소서
경건한 자가 (믿음 깊은 자가) 끊어지며
충실한 자가 (믿을 만한 사람이) 인생 중에 없어지도소이다 (한 사람도 없사옵니다)

2 저희가 이웃에게 각기 거짓말을 말함이여
아첨하는 입술과 두 마음으로 말하는도다
(입만 열면 남 속이는 말이요,
입술을 재게 놀려 간사한 말을 하고 속 다르고 겉 다른 엉큼한 생각뿐입니다.)

3 여호와께서 모든 아첨하는 입술과 자랑하는 혀를 끊으시리니

4 저희가 말하기를 우리의 혀로 이길지라
우리 입술은 우리 것이니 우리를 주관할 자 누구리요 함이로다

5 여호와의 말씀에 가련한 자의 눌림과 궁핍한 자의 탄식을 인하여
내가 이제 일어나 저를 그 원하는 안전지대에 두리라 하시도다

6 여호와의 말씀은 순결함이여
흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다

7 여호와여 저희를 지키사 이 세대로부터 영영토록 보존하시리이다

8 비루함이 인생 중에 높아지는 때에 악인이 처처에 횡행하는도다
(주위에는 악인들이 우글거립니다. 더러운 자들이 판을 칩니다.)


하나님께서 구원을 바라는 사람을 필히 구원하신다는 확신에 찬 노래이다.
“경건한 자가 끊어지며 충실한 자가 인생 중에”(1절) 없어지지만 결국 하나님께서 그들을 안전지대에 두신다는 확신을 노래했다.
하나님의 말씀은 “일곱 번 단련한 은”(6절) 같아서 온전히 순수하다고 다윗은 찬양했다.


다윗은 도처에서 악인들이 횡행하며 거짓이 난무하는 세태를 답답한 심정으로 노래했는데 훗날 엘리야((Elijah)도 시내 산 외딴 동굴로 피신하여 답답한 심정을 토로했다.


내가 만군의 하나님 여호와를 위하여 열심이 특심하오니
이는 이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 단을 헐며
칼로 주의 선지자들을 죽였음이오며
오직 나만 남았거늘 저희가 내 생명을 찾아 취하려 하나이다 (열왕기상 19:10)


하나님은 “가련한 자(the weak 또는 poor)의 눌림과 궁핍한 자(the needy)의 탄식을”(5절) 항상 들으신다.
그분은 오래 참으시기 때문에 사람을 일곱 차례 시험을 통해 단련시킨 후 약속하신 휴식과 피난처를 제공하신다.
이스라엘 백성에게 7은 완전수라서 일곱 번의 시험은 완전한 시험을 뜻한다.
하나님의 우주창조도 7일째 되는 날에 완성되었다.
“내가 이제 일어나”(5절)는 성경에 나타난 모든 계시의 기본으로 구원이 시작되었음을 고지하는 말이다.


새가 날개 치며 그 새끼를 보호함 같이
나 만군의 여호와가 예루살렘을 보호할 것이라
그것을 호위하며 건지며 넘어와서 구원하리라 하셨나니 (이사야 31:5)


대저 내가 나를 위하며 내 종 다윗을 위하여
이 성을 보호하며 구원하리라 하셨나이다 (이사야 37:35)

제 13편 하나님의 구원을 바라는 기도

제 13편 하나님의 구원을 바라는 기도
A Prayer for Help from God

김광우의 저서 <시편 이야기>(도서출판 지와 사랑) 중에서


1 여호와여 어느 때까지니이까
나를 영영히 잊으시나이까
주의 얼굴을 나에게서 언제까지 숨기시겠나이까

2 내가 나의 영혼에 경영하고
종일토록 마음에 근심하기를 어느 때까지 하오며
내 원수가 나를 쳐서 자긍하기를 어느 때까지 하리이까
(밤낮없이 쓰라린 이 마음,
이 아픔을, 언제까지 견뎌야 합니까?
언제까지 원수들의 우쭐대는 꼴을 봐야 합니까?)

3 여호와 내 하나님이여
나를 생각하사 응답하시고 나의 눈을 밝히소서
두렵건대 내가 사망의 잠을 잘까 하오며

4 두렵건대 나의 원수가 이르기를
내가 저를 이기었다 할까 하오며
내가 요동될 때에 나의 대적들이 기뻐할까 하나이다

5 나는 오직 주의 인자하심을 의뢰하였사오니
내 마음은 주의 구원을 기뻐하리이다
(이 몸 건져 주실 줄 믿고 기뻐합니다)

6 내가 여호와를 찬송하리니 이는 나를 후대하심이로다


이 노래 역시 다윗이 생명의 위협을 느낄 때 비탄의 심정을 토로한 것들 가운데 하나이다.
비탄이 노래에 여실히 나타나 있다.
“어느 때까지니이까”라는 말을 네 번이나 사용하여 하나님의 구원을 애타게 고대했는데 거의 원망처럼 들린다.
구원은 인간의 영원한 바램이다.
불안한 마음(angst)은 하나님의 구원에 대한 의심에서 비롯하며 이는 그분으로부터 멀어지게 하는데 육체의 고통보다 참기 어려운 것이 불안이다.
역설적인 말이지만 소망이 있기 때문에 절망이 있는 것이며 절망은 소망을 저버리지 못한다.
믿음은 소망을 가지는 것을 말하는 것이 아니라 소망의 실상 그 자체인 것이다.
이 점을 다윗은 환난 중에 체험했는데 이는 하나님의 은혜였다.


환난이 어느 때까지(how long)냐는 질문은 대부분 시편 저자들이 하나님을 찾는 근본 이유였다.
이사야는 하나님의 속성이 인자하심을 강조하면서 구원이 반드시 이루어진다고 확신했는데 다윗이 깨달은 바와 다르지 않다.


오직 시온이 이르기를 여호와께서 나를 버리시며 주께서 나를 잊으셨다 하였거니와
여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠으며 자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐
그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라
내가 너를 내 손바닥에 새겼고 너의 성벽이 항상 내 앞에 있나니 (이사야 49:14-16)


다윗은 본래의 인생으로 돌아갈 수 있도록 해 달라고 하나님께 요청했다(3절).
눈을 밝혀 달라는(give light to my eyes) 말은 바른 안목을 가질 수 있도록 해 달라는 주문이다.
이런 구원이 가능한 것은 이사야가 언급한 대로 하나님은 부모처럼 인자하신 분이기 때문이다.
다윗은 하나님의 인자하심(hesed)을 의심하지 않았으므로 구원을 소망할 수 있었다.
소망에 확신이 생기자 불안한 마음이 절로 사라졌다.
비탄이 찬양으로 바뀌었다.
하나님께서 약속하신 사랑이 곤경 중에서도 지속되고 있음을 그는 알았다.


보라 하나님은 나의 구원이시라
내가 의뢰하고 두려움이 없으리니
주 여호와는 나의 힘이시며
나의 노래시며
나의 구원이심이라
(이사야 12:2)

제 14편 어리석은 자는 말하기를

제 14편 어리석은 자는 말하기를
The Fool has Said
김광우의 저서 <시편 이야기>(도서출판 지와 사랑) 중에서


1 어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다
저희는 부패하고 소행이 가증하여 (썩은 일 추한 일에 모두 빠져서)
선을 행하는 자가 없도다

2 여호와께서 하늘에서 인생을 굽어 살피사
지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉

3 다 치우쳤으며 함께 더러운 자가 되고
선을 행하는 자가 없으니 하나도 없도다

4 죄악을 행하는 자는 다 무지하뇨
저희가 떡먹듯이 내 백성을 먹으면서 여호와를 부르지 아니하는도다

5 저희가 거기서 두려워하고 두려워하였으니
하나님이 의인의 세대에 계심이로다

6 너희가 가난한 자의 경영을 부끄럽게 하나 (비천한 자들 생각을 너희가 비웃지만)
오직 여호와는 그 피난처가 되시도다

7 이스라엘의 구원이 시온에서 나오기를 원하도다
여호와께서 그 백성의 포로된 것을 돌이키실 때에 (데려 오실 때에)
야곱이 즐거워하고 이스라엘이 기뻐하리로다


하나님이 없다고 말하는 백성이 있자 다윗은 그들의 어리석음을 비난했다.
하나님이 없다고 말했다 해서 그들을 무신론자(atheists)라고 말해서는 안 된다.
그들에게 이런 말은 성립하지 않는다.
하나님이 없다는 말은 하나님께서 그들에게 각별히 관심을 기울이시지 않는다는 뜻으로 해석해야 한다.
어리석은 자는 하나님께서 지혜롭게 행동할 수 있도록 사람에게 자유의지(free will)를 주셨음을 깨닫지 못한다.
사람은 하나님이 만든 인형에 불과한 존재가 아니라 선과 악을 선택할 수 있는 의지를 가진 존재이다.
어리석은 자에게는 선택의 의지가 없기 때문에 하나님이 없다고 말하는 것이다.


바울은 로마인에게 보낸 편지에 이 노래의 1-3절을 인용하여(로마서 3:10-12) “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지” 못했다고 적었다(로마서 3:23).
모든 사람이 부패해져서 하나님이 바라는 의에 미치지 못함을 지적한 것이다.
예레미야는 “만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음”(예레미야 17:9)이라고 했는데 선과 악을 구별하여 선택하지 못하는 상태를 지적한 것이다.