소동파蘇東坡의 물부충생物腐蟲生

소동파蘇東坡의 물부충생物腐蟲生

물부충생物腐蟲生은 '생물이 썩은 뒤에 벌레가 생긴다'는 뜻으로, 사람을 의심하고 나서 헛소문을 믿는 것을 말한다. 북송北宋의 시인 소동파蘇東坡가 지은《범증론范增論》에 나오는 다음 구절에서 유래한 성어成語이다.

소동파는 "생물은 반드시 먼저 썩은 뒤에 벌레가 생기고物必先腐也而後 蟲生之, 사람도 반드시 먼저 의심을 하게 된 뒤에 남의 모함을 듣는다人必先疑也而後 讒入之"고 함으로써 항우項羽에게 버림받은 범증范增을 묘사하였다.

진秦나라 말년, 진시황이 죽고 2세 황제가 즉위하자, 곧 반란이 터졌다. 범증은 이때 반란을 일으킨 항량項梁의 모사謀士였는데, 항량이 죽자 유업을 물려받은 항우項羽(기원전 232∼기원전 202)의 모사가 되었다. 항우는 "힘이 항우장사"라는 말이 생길 정도로 천하제일의 장사였다. 그러나 항우의 지략智略은 그의 힘이나 용맹에 미치지 못하였다. 범증은 아직 항우에 미치지는 못하나 날로 세력이 커 가는 유방劉邦(기원전 247?∼기원전 195)을 크게 경계하였다. 그야말로 항우의 최대 적수임을 간파하였던 것이다. 그러나 자신을 과신한 항우는 유방 정도는 크게 신경 쓰지 않았다. 범증은 몇 번이나 유방이 더 크기 전에 없애야 한다고 주장하였다. 겨우 항우의 승낙을 받은 범증은 유방을 홍문鴻門의 연회에 초대하여 제거할 만반의 계책을 세웠다. 그러나 연회에 참석한 유방의 공손한 태도에 마음이 오락가락한 항우가 끝내 유방을 죽이기로 한 범증과의 약속을 모른 척 하여 유방은 구사일생으로 살아 돌아올 수 있었다.

극적으로 살아 나온 유방은 범증이 있는 한, 항우를 꺾기 어려움을 절실히 깨달았다. 유방은 각지에 첩자를 풀어 범증에 대한 나쁜 소문을 퍼뜨려 항우가 범증 사이를 이간시키려 했다. 결국 여기에 말려든 항우는 범증에 대한 소문을 믿고 멀리하기 시작했다. 견디다 못한 범증은 항우의 곁을 떠나, 오래지 않아 병이 들어 쓸쓸히 죽었다. 항우 역시 유방에 패하여 사랑하는 여인 우희虞姬와 군사를 모두 잃고 스스로 목숨을 끊는 비참한 말로를 맞을 수밖에 없었다.

후일 소동파 소식蘇軾은 범증이 항우의 곁을 떠난 시기가 너무 늦었다고 생각하며, "생물은 반드시 먼저 썩은 뒤에 벌레가 생기고, 사람도 반드시 먼저 의심을 하게 된 뒤에 남의 모함을 듣는다"고 함으로써 항우에게 버림받은 범증을 묘사하였다.

치통과 눈을 어떻게 관리해야 할까?

치통과 눈을 어떻게 관리해야 할까?

치통에 대한 행법

1. 주먹을 쥐고 튀어나온 검지의 관절 부분으로 목덜미의 오목한 곳을 눌러준다. 다른 사람에게 부탁한다. 그래도 아픔이 가시지 않을 때에는 자신의 튀어나온 검지 관절을 관자놀이에 갖다 댄다. 오른쪽 이가 아플 때에는 오른쪽 관자놀이를, 왼쪽 이가 아플 때에는 왼ㅇ쪽 관자놀이를 세게 눌러준다. 책상 위에 팔꿈치를 올려놓고 머리 전체의 무게를 걸듯이 하면 통증이 곧 사라진다.

이 행법은 일시적으로 통증을 멎게 하는 것일 뿐 치료는 치과에서 받아야 한다. 치료를 받은 뒤 소금으로 잇몸을 닦으면 재발하지 않는다.

눈 행법

1. 바닥이나 의자 모두 좋다. 앉은 자세로 행한다. 눈을 감고 두 손바닥을 비벼서 따뜻하게 한 후 두 눈에 가볍게 갖대 댄다. 그 상태로 눈동자를 상하로 3회, 좌우로 3회 움직이고, 좌우 회전을 3회 실시한다. 눈동자를 움직일 때에는 그쪽의 물건을 본다는 생각으로 한다. 손바닥의 엄지쪽 불룩한 곳으로 눈을 누른 후 눈초리에서 관자놀이를 향해 3회 문질러나간다. 이상을 3회 반복한다.

눈이 나빠질 경우 안경을 쓰고 수술을 받기 전 눈 행법을 하라. 이미 안경을 끼고 있는 사람도 이 행법을 하면 좋은 효과를 얻을 수 있다. 눈의 노화와 병의 정도에 따라 다르기는 하나, 이 간단한 행법으로 놀라운 효과를 얻을 수 있다. 이 행법은 눈이 피로할 때마다 하면 좋다. 손바닥에서는 자연치유력을 활발하게 하는 기가 나오기 때문에 매우 효과적이다.

2. 앉은 자세로 행한다. 눈을 감고 양쪽 손가락 끝으로 눈을 가볍게 눌러준다. 손가락 끝에 힘을 주어 기분이 좋을 정도로 눈동자를 살짝 눌렀다가 2-3초 뒤에 손가락을 뗀다. 이상을 6-9회 반복한다.

이 행법은 눈을 호흡시켜 눈의 피로를 풀어주는 방법이다. 눈의 노화를 예방하고 치료하는 데 효과적이다. 이 방법대로 눌렀던 손가락을 떼면 눈이 호흡을 하여 새로운 기혈을 반입한다. 이 행법은 갑상선 기능항진증 치료에도 효과가 있다.

3. 대야에 물을 가득 담고 얼굴을 담근다. 그대로 눈을 뜨고 눈동자를 상하로 3회, 좌우로 3회 움직이고, 좌우 눈동자 구르기를 각 3회 한다. 이상을 3회 반복한다. 도중에 숨이 차면 대야에서 얼굴을 떼고 호흡을 한다. 이 행법을 하루에 두 번, 아침에 일어났을 때와 밤에 자기 전에 행한다. 외출에서 돌아왔을 때 행하면 더욱 좋다.

백내장인 사람은 이 행법을 계속하라. 백내장은 눈의 렌즈인 수정체가 흐려지는 병인데, 도인의학에서는 눈에 들어간 먼지가 눈물로 완전히 씻겨나가지 못하고 눈동자 안쪽에 쌓이는 것을 그 원인으로 본다. 이 행법으로 백내장을 고칠 수 있다.

눈의 증상은 모두 눈의 활력이 쇠퇴하면서 생기는 것이므로 원시, 근시, 노안 모두에 이 행법이 좋다. 눈의 활력을 왕성하게 해주면 자연치유력이 작용하여 눈이 정상상태로 돌아간다. 난시는 잘 낫지만 노안은 잘 낫지 않는다. 난시, 원시, 근시, 노안의 순서로 낫는다. 노안이 잘 낫지 않는 이유는 몸의 다른 부분의 노화와 관련이 있기 때문이다. 그 중에서도 눈과 관계가 깊은 것이 발이다. 노안을 고치기 위해서는 이 행법과 함께 발 행법도 열심히 해야 한다.

눈의 노화나 병이 낫는 과정에서 눈곱이 많이 나오는 경우가 있는데, 이것은 눈에 쌓여있던 사기가 겉으로 배설됨을 나타낸다. 눈이 낫기 시작한 증거이다. 사기가 다 나오면 눈곱이 멎는다. 그때는 시력 또한 회복되었음을 알게 된다.

소동파蘇東坡의 신선이 되어 하늘로 올라감

소동파蘇東坡의 신선이 되어 하늘로 올라감

우화등선羽化登仙은 사람이 신선이 되어 하늘로 올라감을 이르는 말이다. 우화羽化라는 말의 원뜻은 번데기가 날개 있는 벌레로 바뀐다는 뜻이다. 따라서 우화등선이란 땅에 발을 붙이고 살게 되어 있는 사람이 날개가 돋친 듯 날아 올라가 신선이 된다는 뜻으로 일종의 이상 동경이라 할 수 있다. 또한 술에 취해 도연陶然한 모습을 일컫기도 한다. 소동파蘇東坡의 <적벽부赤壁賦> 중 <전前적벽부>에 “훌쩍 세상을 버리고 홀몸이 되어 날개를 달고 신선이 되어 하늘로 오르는 것만 같다飄飄乎如遺世獨立 羽化而登仙”에서 비롯하였다.

壬戌之秋七月旣望에 蘇子與客으로 泛舟遊於赤壁之下할새 淸風은 徐來하고 水波는 不興이라.

임술년(1082) 가을 7월 16일에, 동파가 손님과 더불어 배를 띄우고 적벽의 아래에서 놀 때에 청풍은 천천히 불고 물결은 일지 않았다.

擧酒屬客하여 誦明月之詩하고 歌窈窕之章이러니 少焉에 月出於東山之上하여 徘徊於斗牛之間이라.

술을 들어 손에게 권하며 시경의 명월편을 암송하고 요조의 장을 노래 불렀다. 이윽고 달이 동산 위에 나와 남두성과 견우성 사이에서 배회하더라.

白露 橫江하고 水光 接天이라. 縱一葦之所如하여 凌萬境之茫然이라.

흰 이슬은 강을 가로 지르고 물빛은 하늘에 닿은지라, 쪽배가 가는 대로 맡겨 아득히 넓은 강을 지나가니, 넓고 넓도다.

浩浩乎如憑虛御風하여 而不知其所止이라 飄飄乎이다. 如遺世獨立하여 羽化登仙이라.

허공을 타고 바람을 몰아가서 그 그치는 곳을 모르겠고, 너울너울 날아오르도다. 속세를 버리고 홀로 서서 날개가 돋아 신선이 되어 올라가는 것 같구나.

於是에 飮酒甚樂하니 舷而歌之라.[前赤壁賦].

이때에 술을 마셔 즐거움을 더하니 뱃전을 두드리며 노래하였다.

코와 잇몸을 어떻게 관리해야 할까?

코와 잇몸을 어떻게 관리해야 할까?

코 행법

1. 가운뎃손가락을 코 양옆에 대고 위아래로 18회 비빈다. 왼쪽 콧구멍을 누르고 오른손바닥에 물을 떠서 오른쪽 콧구멍으로 물을 빨아들인 후 입으로 내보낸다. 콧구멍에 물을 넣을 때에는 빨아들이는 동시에 얼굴을 쳐든다. 같은 요령으로 왼쪽 콧구멍에도 물을 넣어서 입으로 뱉어낸다. 이 행법을 좌우 3회 한다.

동물에게 후각은 적의 접근을 알아차리고 먹이의 부패를 알아내기 위한 중요한 감각이다. 인간은 그럴 필요가 없어졌으므로 후각이 퇴화했다. 최근 축농증이나 비염에 걸리는 사람이 많아지고 있다. 축농증은 콧물이 고름이 되어 코 안에서 괴는 병이고, 비염은 콧구멍의 점막이 염증을 일으키는 병이다. 코 행법을 하면 둘 다 거뜬히 낫는다. 이 행법은 코의 기혈 흐름을 활발하게 해서 코가 잘 통하고 후각을 왕성하게 만드는 효과가 있다. 코가 좋지 않은 사람은 하루에 몇 번이고 되풀이하는 것이 좋다.

코를 세척할 때에는 찬물로 하는 것이 좋지만 처음 한동안은 코가 아파서 잘 안 될 수가 있으므로 미지근한 물로 한다. 물에 함유된 자연에너지가 효과를 가져다주므로 끓인 물은 안 된다. 단 온천물은 좋다. 반드시 손바닥을 이용해서 물을 떠 넣는 것이 중요하다. 손바닥에서 자연치유력을 왕성하게 해주는 기가 나오기 때문이다.

이 행법을 하면 엄청난 양의 콧물이나 고름이 나올 수 있는데, 축농증이 낫기 시작한다는 증거이다. 일주일 정도 지나면 고름이 다 나오고 축농증이 완치된다.

잇몸 행법

1. 네 손가락 끝으로 입언저리를 가볍게 두들겨준다. 문질러도 무방하다. 이렇게 9회 한다. 식후 거친 소금을 사용하여 잇몸을 손가락으로 마사지한다. 오른손 엄지와 검지를 입술 양쪽 끝에 대고 천천히 위로 올려 만진다.

도인의학에서는 몸의 노화가 발-신腎(성기)-눈의 순서로 진행된다. 현대인은 노화가 이-눈-신의 순서로 진행된다고 생각한다. 인간의 식생활이 노화의 순서를 이렇게 바꾸어놓은 것이다. 그 원인은 지나친 당분의 섭취 때문이다. 야생동물에게는 충치가 없는데, 인간은 아이 때부터 충치가 생기는 건 이 때문이다.

몸이 노화하면 입술의 힘이 떨어진다. 노화가 더욱 진행되면 타액(침)이 잘 나오지 않게 된다. 타액은 전신 기능의 윤활유이다. 침이 적어진다는 건 나무가 마르기 시작하는 것과 같다. 잇몸 행법으로 타액 분비를 촉진시킬 수 있다.

잇몸의 기혈 흐름이 나빠지면 충치가 생기거나 이가 약해져 빠지게 된다. 싱싱한 잇몸은 핑크색인데 잇몸이 노화되면 거무스레해진다. 노화를 예방하기 위해서는 잇몸 행법을 하루 3회, 노화 치료를 위해서는 10회 이상 한다. 두들기는 강도는 기분 좋을 정도로 한다.

이를 닦는 것보다 잇몸을 마사지하는 것이 노화를 예방하고 치료하는 데 효과적이다. 치약을 쓰지 않으면 기분이 상쾌하지 않다고 말하는 사람은 칫솔로 이를 닦은 뒤 이 행법을 행하면 좋다.

2. 양 엄지손가락으로 귀밑샘, 턱의 뿌리(턱밑샘), 아래턱 밑(혀밑샘)을 천천히 3회씩 누른다. 누를 때마다 각 샘에서 침이 솟아나온다. 침을 입안에 모아서 천천히 세 번에 나누어 목구멍을 적시는 기분으로 삼킨다.

도인의학에서는 침을 청진淸津이라 한다. 맑은 진액이란 뜻이다. 청진이 적어지는 것은 입안이나 목구멍이 마르는 것을 의미한다. 그 때문에 목구멍이 칼칼해지고 감기에 걸리거나 목병에 걸리기 쉬워진다. 목이 마르면 물을 마시지 말고 이 행법을 한다.

신전은 수메르 모든 사회 핵심기반의 중심이었다

신전은 수메르 모든 사회 핵심기반의 중심이었다

수메르인이 어떤 경로로 이라크 남부에 도착하게 되었는지에 관해서는 알려진 바가 없다. 학자들은 수메르인이 서쪽 방향으로 이동했다고 믿었기 때문에, 인더스 문명 발견 이후에는 그들이 인도 서북부의 초기 정착민이었을 수도 있다는 가설이 힘을 얻었다. 하지만 현재의 이란 지역에 거주하던 수메르인이 비옥한 티그리스-유프라테스 지역으로 이동했을 가능성도 있다. 이 지역의 엄청난 농업 잠재력에 이끌려 이동한 다른 민족들처럼 말이다. 또한 수메르인이 처음부터 이라크 지역에 계속 거주했을 가능성도 배제할 수는 없다. 티그리스 강과 유프라테스 강이 만나는 곳에서 우리가 바빌로니아로알고 있는 나라가 서남아시아 고대문명의 황금기를 일궈냈다. 바빌로니아는 메소포타미아 남동쪽, 바빌로니아 남부에 위치한 수메르란 도시에 살던 사람들이 건국한 나라란 뜻이다. 우리가 바빌로니아인이라 부르는 이 뛰어난 고대 민족은 자신들의 나라를 켄지르라 명명했다.

켄지르Kengir는 ‘문명화된 땅’이라는 뜻이다. 켄지르는 페르시아 만에서부터 현재 바그다드에서 남쪽으로 100km 떨어진 곳에 있던 도시 니프루(현대명은누파르)까지 이어지는 대제국이었다. 메소포타미아 지역 특유의 반 건조한 기후 탓에 물을 끌어들이는 일은 애초부터 선택이 아닌 필수였다. 자연스럽게 인공수로가 발전했고, 나라 전역에 거미줄처럼 건설된 인공수로의 지속적인 감독・준설・수리는 국가의 주요 업무들 중 하나였다. 놀라운 수자원 관리능력을 보유한 켄지르의 휘하로 인근 도시들이 하나둘 편입되었다. 신의 대리인을 자처하는 왕이나 왕자의 통치 아래 있던 도시들이었다. 각 도시는 저마다의 수호신을 모셨으며, 군주는 수호신에게 선택된 주권의 대행자였다. 각 도시의 군주는 엔시ensi, 또는 루갈lugal로 불렸다. 수메르인은 최초의 왕조를 설립한 시기로 알려져 있는 기원전 2650년경의 초기 왕조 시대에 이르러서야 도시의 왕자, 엔시, 왕, 루갈 등 통치세력의 개념을 구분하기 시작한 것으로 보인다.
수메르 왕의 권력기반은 엄청난 수의 친위대였다. 왕의 소유물이나 다름없던 이들에게는 자유가 허락되지 않았다. 일부는 왕이 목숨을 살려준 포로들 가운데서 차출되기도 했다. 이런 관행이 중세까지 이어졌다. 오스만투르크 제국의 술탄이었던 메메트 2세의 친위 보병 모두 1453년 콘스탄티노플에서 생포한 기독교인 노예들이었다. 평생토록 왕의 그림자 역할을 해야 하는 이 친위대원들은 술탄의 개인 경호원 역할을 하기도 했다. 오스만투르크의 친위보병처럼 이 친위대원들은 왕에게 육신과 영혼을 모두 바친 신세였다. 그들은 왕과 함께 궁전에 기거하며 먹고 마실 때를 포함한 모든 순간에 늘 함께해야 했다. 전시뿐만 아니라 평시에도 왕의 분부에 귀를 기울여야 했다. 이런 군사력 외에도 추가적인 권력기반이 필요했던 슬기로운 통치자들은 수메르 사회의 소외계층 이야기에 귀를 기울였다. 그들은 부와 권력을 소유한 강자로부터 약자를 보호하는 법체계를 고안하여 사회 정의의 실현을 도모했다.
도시들이 신전을 중심으로 팽창해나갔기 때문에, 수메르인은 각기 모시고 있던 지방 신에게 번영을 기원했다. 신전은 수메르 모든 사회 핵심기반의 중심이었다. 최남단에 위치한 습지 인접 도시들에서는 낚시와 새 사냥을 주관하는 지방 신을 모셨다. 강 상류에 위치한 도시에서는 밭과 과수원에 영향력을 행사하는 신을 모셨다. 특히 대추 야자를 재배하던 이들은 다산의 여신 이난나의 신성한 능력에 특별한 관심을 기울였다. 초원에서는 신성한 목자 두무지Dummuzi를 섬겼다. 이난나Inanna는 여러 신의 모습을 한 몸에 가지고 있는 수메르 최고의 여신으로 ‘천상의 여왕’이라는 뜻의 니난나Ninanna란 별칭으로도 불렸다. 아침과 저녁의 별, 즉 금성이 바로 이 여신을 상징하는 별이었다. 이 메소포타미아 대표 여신은 ‘죽음의 여왕’인 언니 에레슈키갈Ereshkigal과 철천지원수 사이였다. 어느 날 이난나는 ‘명계’에 발을 들이는 무모한 선택을 한다. 자신의 권능을 언니가 지배하는 돌아올 수 없는 땅에서까지 증명하겠다는 심산이었다. 하지만 명계로 들어가려면 일곱 관문을 지나야 한다. 매 관문을 지날 때마다 이난나가 입고 있던 옷가지며 지니고 있던 장신구가 모두 벗겨졌다. 결국 그녀는 발가벗은 몸으로 에레슈키갈 앞에 서게 된다. 때를 만난 잔인한 언니는 이난나를 지독한 고통에 시달리다 죽게 만든다. 그녀의 시신이 명계의 말뚝에 매달린 지 사흘째 되는 날 물의 신 엔키가 두 명의 거세된 남자를 보냈고, 이 거세된 남자가 ‘생명의 음식과 물’을 뿌리자 이난나가 되살아났다.
이난나는 가까스로 명계에서 벗어난 후에도 섬뜩한 명계 신들의 경호를 받았다. 어디든지 쫓아오는 악의 그림자를 피하기 위해 그녀는 이 도시 저 도시로 떠돌아다니는 방랑을 하게 된다. 명계의 신들에게도 합당한 이유는 있었다. 그녀가 명계의 규칙을 어겼으니 이난나가 그녀를 대신할 자를 내놓을 때까지 그녀의 곁을 떠나지 않겠다는 것이었다. 고민 끝에 고향 우루크로 돌아온 이난나가 발견한 것은 태연히 연회를 벌이고 있던 남편 두무지였다. 머리끝까지 화가 난 그녀는 명계의 신들에게 두무지를 에레슈키갈의 명계로 데리고 가라고 명한다. 결국 두무지는 일 년의 반은 생명의 땅에서, 나머지 반은 죽음의 땅에서 보내는 신세가 되었다. 서아시아 최초의 죽음과 부활의 신이 탄생한 것이다.