여권신장론과 인본주의의 결론

여권신장론과 인본주의의 결론

3장에서는 곤경에 빠진 사람들을 돕기 위해 우리가 무엇을 해야 하는지에 관한 문제를 살펴보았다. 대조를 이루는 두 가지 입장을 살펴보았는데, 그중 하나는 피터 싱어 같은 사람들이 세계적 빈곤의 문제에 관해 제시한 것이고, 또 하나는 낙태문제에 관하여 주디스 자비스 톰슨이 제시한 것이다. 두 가지 주장이 내세우는 주제는 표면상 아주 달라 보이지만, 실상은 같은 문제를 다룬다. 싱어는 다른 이들을 도와야 할 우리의 의무는 포괄적이며 해악을 예방하는 데 실패한다면 (우리의 능력으로 그러한 해악을 예방할 수 있다면) 우리는 전면적인 부정적 책임을 져야한다고 주장한다. 한편 톰슨의 견해에 따르면, 우리가 타고난 자유와 자율의 권리를 유효하게 보전하려면 부정적 책임에 한계가 있어야 한다. 여태껏 살펴보지 않은 흥미로운 한 가지 사실은 이들 두 주장이 각각의 문제 영역에서는 모두 급진주의적인 것으로 비친다는 점이다. 낙태에 관한 톰슨의 주장은 급진주의적 여권신장론의 의제를 내놓았고, 싱어는 급진주의적 인본주의의 의제를 내놓았다. 그렇지만 원칙의 실제적 적용에서 두 입장이 대립적이다. 낙태와 세계적 빈곤의 문제를 놓고 급진주의 주장을 제기하거나 지지하려고 두 사람의 입장을 한꺼번에 채택할 수는 없다.
이 책의 나머지 부분에서는 잘 다듬어진 몇 가지 도덕이론의 사례를 살펴보려고 한다. 지금까지는 기본 의문을 제기한 다음 그에 관하여 개략적인 토의를 진행해왔는데, 후반부에서는 도덕철학의 주요 이론들이 어떻게 발전해왔는지를 자세히 살펴보려고 한다. 독자들은 아마 각각의 이론에 관한 설명을 읽고 난 뒤에도 확실하게 이해하기 어렵다고 느낄 것이다. 그렇지만 이 책의 목적은 본래 몇 가지 주요 문제들을 둘러싸고 나타난 여러 이론이 어떤 답을 제시하고 있으며 각각의 의미는 무엇인지를 살펴보는 것이다. 설령 도덕적 이론화의 출발점으로 제시된 다양한 이론들 가운데 그 어느 것 하나 흡족하지 않다는 느낌이 들더라도, 이 책의 후반부를 다 읽고 나면 좋은 이론은 어떤 것이며 그 이론이 왜 중요한지를 더 잘 이해하게 될 것이다.

● 토의사항

1. 이 책을 다 읽고 난 뒤, 세계적 빈곤과 굶주림의 문제를 완화하는데 도움이 되기 위해 개인적으로 할 수 있는 일 세 가지를 생각해보라. 그중 어느 한 가지라도 실행한다면 물론 좋은 일일 것이다. 하지만 나는 그걸 반드시 실행해야 할까? 실행하지 않으면 나쁜 일일까? 제삼세계 사람들은 우리가 자신들을 도우려고 어떤 일을 하리라고 기대할 권리가 있을까?

2. 피터 싱어는 ‘어떤 나쁜 일을 예방할 능력이 있다면, 그리고 나쁜 일을 예방하기 위해 도움을 주었을 때 도덕적으로 중요하면서 상당한 비중을 지닌 어떤 가치를 잃는 일이 없다면, 도덕적으로 그것을 해야 마땅하다’고 주장한다. 이 원칙을 따르기로 한다면, 예컨대, 부모가 자녀에게 성탄 선물을 사줘서는 안 되는 것일까?

3. 앞의 사례에서 바이올린 연주자를 도울 의무가 전혀 없다는 톰슨의 주장에 동의하는가? 그를 돕는 시간이 아홉 달이나 아홉 해가 아니고 단 9분에 지나지 않는다면 얘기는 달라질까? 하나의 행위를 도덕적으로 실행해야 옳은지의 여부는 그 행위가 얼마나 부담스런 것인지에 따라 정해질까?

4. 부정적 책임을 내세우는 주장을 어떻게 해야 할까? 우리가 우리의 적극적 행위로 빚어지는 결과에 대해 책임을 져야 하듯이, 어떤 결과가 일어나지 않게 하는 데 도움이 될 행위를 하지 않았을 때 일어날 결과에 대해서까지 똑같이 책임져야 할까? 아니면 우리의 부정적 책임에 한계가 있을까? 다음 한 쌍의 사례를 생각해보라.

(가) 스미스는 여섯 살배기 사촌에게 어떤 일이 일어나면 막대한 유산을 물려받게 된다. 어느 날 저녁 그 아이가 목욕할 때, 스미스가 몰래 숨어들어와 아이를 물에 잠기게 하여 죽인 뒤 우연한 사고처럼 보이도록 꾸몄다.

(나) 존도 여섯 살배기 사촌에게 어떤 일이 일어나면 얻을 것이 있다. 스미스처럼 존 역시 아이를 물에 잠기게 하여 죽일 계획으로 욕실에 몰래 숨어든다. 그렇지만 존이 욕실에 들어섰을 때 아이가 미끄러져 넘어지고 머리를 다치면서 얼굴이 물에 빠진다. 존은 좋아라 하며 옆에 서서 필요하다면 아이의 머리를 다시 물에 담그려고 지켜보는데 그럴 필요조차 없어진다. 아이가 두어 번 첨벙거리더니 ‘우연하게도’ 숨이 막혀 죽어버린 것이다. 존은 바라보고만 있었을 뿐 아무 짓도 하지 않았다.) 자, 위의 두 사례에 대한 반응을 비교해보라. 그리고 다음의 두 경우와도 비교하라.

(다) 모든 환자를 고루 돌보기에는 병원의 자원이 부족할 때가 있다. 대량 투약으로 연명하게 할 환자가 있어서 투약하려는데, 때마침 같은 약을 조금씩만 써도 살릴 수 있는 다섯 환자가 새로 들어온다. 앞선 환자 한 사람에게 그 약을 다 쓰고 나면, 새로 들어온 다섯 환자는 죽고 말 것이다. 그렇다고 다섯 환자에게 약을 나눠주고 나면 앞선 환자를 살릴 길이 없다. 어찌할까?

(라) 모든 환자를 고루 돌보기에는 병원의 자원이 부족할 때가 있다. 이번에는 이식할 장기가 부족하다는 데 문제가 있다. 장기이식으로 온전히 살아날 수 있는 환자 다섯이 있다. 장기를 구하지 못하면 모두 죽을 것이 뻔하다. 때마침 증세가 심각하지 않은 건강한 환자가 들어온다. 이 한 사람을 죽이면 환자 다섯을 살릴 수 있을 것이
다. 어찌할까?) 이들 두 쌍의 사례는 둘 다 죽이느냐 아니면 죽게 내버려 두느냐를 선택해야 하는 것들이다. 두 쌍의 사례에 대해 많은 사람들이 다른 반응을 나타낼 것이다. 첫 번째 한 쌍의 사례에서는 스미스의 죽이는 행위와 존의 죽게 내버려두는 행위에 별 차이가 없다고 할 것이다. 그러나 두 번째 한 쌍의 사례에서는 건강한 환자를 적극죽이는 것은 분명 나쁜 일인 반면, 다수의 환자들을 살리려고 한 사람의 환자를 죽게 내버려 두는 건, 참으로 하기 어려운 결정이긴 해도 필요한 일이라고 생각할 수 있다. 이들 두 쌍의 사례에 대한 다양한 반응에 동의하는가?

허난설헌許蘭雪軒의 <연밥 따는 아가씨采蓮曲>

허난설헌許蘭雪軒의 <연밥 따는 아가씨采蓮曲>

허난설헌許蘭雪軒(1563~1589)은 본관 양천陽川, 호 난설헌蘭雪軒, 별호 경번景樊, 본명은 초희楚姬이다. 명종 18년(1563년) 강릉江陵에서 출생했다.《홍길동전》의 저자 허균許筠의 누나이다. 이달李達에게 시를 배워 8세에「광한전백옥루상량문廣寒殿白玉樓上梁文」을 짓는 등 신동으로 칭송되었다. 1577년(선조 10) 15세의 나이에 김성립金誠立과 결혼했으나 원만하지 못했다고 한다. 남편은 급제한 뒤 관직에 나갔으나, 가정의 즐거움보다 노류장화路柳墻花의 풍류를 즐겼다고 한다. 고부간에 불화하여 시어머니와의 사이가 원만하지 않았으며, 사랑하던 남매를 잃은 뒤 뱃속의 아이까지 잃는 아픔을 겪었음. 친정집에 옥사獄事가 있었고, 동생 균마저 귀양 가는 등 비극의 연속으로 삶의 의욕을 잃고 책과 먹墨으로 고뇌를 달랬다. 23세(1585, 선조17)에 자기의 죽음을 예언하는 시「몽유광상산」을 지었는데, 다음과 같다.

碧海浸瑤海 푸른 바닷물이 구슬 바다에 스며들고

靑鸞倚彩鸞 푸른 난새는 채색 난새에게 기대었구나.

芙蓉三九朶 부용꽃 스물일곱 송이가 붉게 떨어지니

紅墮月霜寒 달빛 서리 위에서 차갑기만 해라.

허난설헌은 1589(선조21)년 27세의 나이로 별세했으며, 경기도 광주군 초월면 지월리 경수산에 묻혔다. 유고집으로《난설헌집》이 있으며, 작품으로는 시에《유선시遊仙詩》,《빈녀음貧女吟》,《곡자哭子》,《망선요望仙謠》,《동선요洞仙謠》,《견흥遣興》 등 총 142수가 있고, 가사歌辭에《원부사怨婦辭》,《봉선화가》 등이 있다.

허난설헌은 죽을 때 유언으로 자신이 쓴 시를 모두 태우라고 하였다고 한다. 그녀가 남긴 시는 족히 방 한 칸 분량이 되었다고 한다. 허난설헌의 시집은 그녀의 유언에 따라 유작들을 모두 태웠다. 그러나 허난설헌의 동생 허균은 찬란한 천재성을 가진 누이의 작품들이 불꽃 속에 스러지는 것이 안타까워 그녀가 친정집에 남겨놓고 간 시와 자신이 암송하는 시들을 모아《난설헌집》을 펴냈다.

1606년 허균은 그 시집을 조선에 온 명나라 사신들에게 일람하게 하였다. 당시 명나라 사신 주지번은 허난설헌의 시를 보고 매우 경탄하였다. 그리고 이를 중국에 가져가 중국에서《허난설헌집》을 발간하였다. 그녀의 시는 일약 중국에서 큰 인기를 끌게 되고 중국의 문인들이 앞을 다투어 그녀의 시를 격찬하게 되었다. 중국에서 애송되던 허난설헌의 시는 18세기에 가서 동래에 무역차 나온 일본인의 손에 의해 일본으로 전해졌다. 그녀의 시는 1711년 일본의 분다이야 지로文台屋次郞에 의해 간행되어 크게 인기를 끌었다.

연밥 따는 아가씨采蓮曲

秋淨長湖碧玉流추정장호벽옥류: 맑은 가을호수 옥처럼 새파란데

蓮花深處繫蘭舟연화심처계란주: 연꽃 무성한 곳에 목란배를 매었네.

逢郞隔水投蓮子봉랑격수투련자: 물 건너 임을 만나 연밥 따서 던지고는

或被人知半日羞혹피인지반일수: 행여 남이 알까봐 반나절 부끄러웠네.

무좀과 티눈을 어떻게 관리해야 할까?

무좀과 티눈을 어떻게 관리해야 할까?

무좀, 티눈에 대한 행법

1. 두 다리를 쭉 뻗고 앉는다. 오른발을 허벅지 위에 얹는다. 얹은 다리의 발가락을 엄지와 검지손가락으로 거머쥐고 좌우로 수도곡지를 비틀듯이 비튼다. 엄지발가락에서 시작하여 새끼발가락까지 30회 비튼다. 발바닥의 움축한 부분을 양 엄지손가락으로 두루 지압한다. 오른발의 엄지발가락을 오른손으로 거머쥐고 발등 쪽으로 잡아당긴 후, 오른발 피부를 펴고 왼손바닥으로 오른발 복사뼈 밑에서 발바닥에 걸쳐 30회 비빈다. 왼손으로 오른발가락 전부를 앞뒤로 꺾는다. 오른발목 약간 윗부분을 오른손으로 쥐고, 왼손으로 발목을 좌우 각각 18회 회전시킨다. 다음으로, 왼발을 오른쪽 허벅지 위에 올려놓고 좌우를 바꾸어 같은 행법을 한다.

현대인은 맨발에 공기를 쐬는 시간이 매우 적다. 구두를 벗어도 양말만은 신은 상태가 보통이다. 실내에서 별로 발을 움직이지 않는다. 걷는다고 해도 발가락은 거의 움직이지 않는다. 그 때문에 발의 기혈흐름이 나빠져서 피부가 죽어버리는 경우가 많다. 그 결과 무좀이나 티눈이 생기는 것이다.

도인의학의 관점에서 보면 무좀이나 티눈은 기혈의 흐름이 나빠지면서 몸 안에서 나오는 사기에 침범당한 세포가 죽은 것이다. 가령 티눈이 온 발바닥에 퍼지면 죽는다. 무좀도 곪으면 살이 떨어지고 발가락이 떨어져나가는 상태에 이른다. 이 행법을 하면서 발가락을 놀려 말단 부분의 혈행을 좋게 하면 무좀이나 티눈이 나을 뿐 아니라 건강증진의 효과도 있다. 온 몸의 기혈 흐름이 활발해지기 때문이다.

이 행법을 목욕탕 안에서 하면 한층 더 효과가 있다. 특히 티눈의 경우 그러하다. 하루 2-3시간만 해도 일주일이면 무좀이나 티눈이 낫는다.

무좀의 경우 따뜻하게 데운 식초에 발을 잠깐 담갔다가 주물러주면 두 배의 효과를 얻을 수 있다.

소식蘇軾의 아내에 대한 애달픈 심정을 적은 강성자江城子

소식蘇軾의 아내에 대한 애달픈 심정을 적은 강성자江城子

소식(소동파)의 처가 26세라는 젊은 나이에 여섯 살 난 아들을 남기고 죽자, 소동파의 부친 소순은 “네 아내는 너를 따라 살다가, 네가 성공한 것을 같이 즐거워하지도 못한 채 죽었으니, 그 애를 시어머니 곁에 묻어주어라”고 권했다. 그래서 소동파는 고향 사천성 서쪽 경계지역인 아미산 부근의 미산진의 어머니 산소 옆에 아내를 묻었다. 그리고 죽은 지 10주기 되던 해, 소동파는 강성자江城子라는 단사短詞를 지어 그녀에 대한 애달픈 심정을 표현하였다.

十年 生死 兩茫茫 不思量 自難忘 千里孤憤 無處 話凄凉 縱使 相逢 應不識 塵滿面 鬢如霜 夜來 幽夢 忽還鄕 小軒窓 正梳粧 相顧 無言 惟有 淚千行 料得 年年 斷腸處 明月夜 短松崗

한 사람은 살고, 한 사람은 죽어, 십년이나 헤어져 있었네. 생각지 않으려 하나 잊을 수가 없구나. 천리 멀리 떨어진 그대 무덤을 찾아가지 못하나, 어디서든 그대와 속삭이며, 내 그리움을 읊조리네. 그대와 다시 만난다 하더라도, 내 얼굴은 시름 가득 차 있고, 살쩍이 희끗희끗하여 알아보지 못하리. 지난 밤 꿈에 난 홀연 고향에 돌아와 있었네. 그대는 창가 그 화장대에 앉아 있었고, 서로 바라 볼 뿐 말이 없었네. 불빛 아래 그대의 두 눈엔 눈물 흐르고 있었지. 해마다 나를 애끓게 하던 데가 어딘지 비로소 알겠네, 달 밝은 밤의, 다복솔이 서 있는 작은 산등성이였네.

숨이 차고 가슴이 두근거림을 어떻게 관리해야 할까?

숨이 차고 가슴이 두근거림을 어떻게 관리해야 할까?

숨이 차고 가슴이 두근거림에 대한 행법

1. 왼쪽으로 누워서 입으로 천천히 몸 안의 더러워진 기를 토해낸다. 입을 다물고 코로 천천히 신선한 공기를 들이마시면서 왼쪽 다리를 조용히 끌어올린다. 숨이 차기 직전에 끌어올린 왼쪽 다리를 원상태로 돌리면서 조용히 숨을 내쉰다. 이상을 3회 반복한다.

의학적으로 가슴의 두근거림은 심장의 병, 숨가쁨은 폐의 병이라고 말한다. 그러나 심장과 폐는 매우 밀접한 관계가 있다. 도인술은 폐를 고치면 정상적으로 호흡하고 그 결과 심장도 정상적으로 기능한다고 말한다. 이를 위한 호흡법이 심장의 복기법服氣法이다. 왼쪽으로 눕는 것은 심장이 몸의 왼쪽에 있기 때문이다. 베개는 낮은 것이 좋다. 적당한 것이 없을 때에는 사용하지 않아도 무방하다.

이 행법은 가슴이 울렁거리거나 숨이 가쁠 때나 심장 하부에 답답한 불쾌감이 느껴질 때 수시로 행하면 좋다. 단기간에 얼굴빛이 좋아지고 불쾌감이 사라진다.

심장이 나쁜 사람은 일상생활에서 조급한 행동을 취하는 경우가 많다. 하고 싶은 말을 한꺼번에 지껄여대고, 짐을 나를 때에도 한꺼번에 해치우려고 서두르는데, 이래서는 심장병이 완치되기 어렵다. 여우 있게 생활하는 것이 중요하다.