64괘 중에서 서른 번째가 리離입니다

64괘 중에서 서른 번째가 리離입니다. 본문은 다음과 같습니다.

리離 리정利貞 형亨 축빈우畜牝牛 길吉

리착연履錯然 경지敬之 무구无咎

황리黃離 원길元吉

일측지리日昃之離 불고부이가不鼓缶而歌 즉대질지차則大耋之嗟 흉凶

돌여기래여突如其來如 분여焚如 사여死如 기여棄如

출체타약出涕沱若 척차약戚嗟若 길吉

왕용출정王用出征 유가有嘉 절수折首 획비기추獲匪其醜 무구无咎

첫 번째 효사爻辭는 리離 리정利貞 형亨 축빈우畜牝牛 길吉입니다. 리離(떠날 리, 떨어짐으로 생기는 혼란과 열기)의 운은 리利와 정貞의 시절에 활발합니다亨. 형亨의 시절(성장기)이 아닌 리利와 정貞의 시절에 활발하니 문제가 된다는 것입니다. 리離의 운이 강성할 때는 순한 암소牝牛(암컷 빈)를 기르듯이畜 하면 길합니다吉. 순한 암소牝牛는 순종과 희생을 상징합니다. 축빈우畜牝牛가 의미하는 것은 순종과 여유입니다. 질서에 순종하고 여유 있게 대처해야 리離의 혼란에서 벗어날 수 있고 길합니다吉.

두 번째 효사爻辭는 리착연履錯然 경지敬之 무구无咎입니다. 리착연履錯然(그러할 연)은 신발履(신 리)이 뒤죽박죽으로 마구 뒤얽혀錯(섞일 착) 있다는 말이므로 혼란과 무질서를 뜻합니다. 이런 무질서가 빚어지는 것은 당연히 리離의 운이 닥쳐 사람들이 저마다 과도한 열기에 들떠 있기 때문입니다. 이때 남을 먼저 공경하면敬之 허물이 없습니다无咎.

세 번째 효사爻辭는 황리黃離 원길元吉입니다. 앞의 두 구절에서는 순종과 여유, 타인에 대한 겸손과 공경을 각각 리離의 혼란에 대한 타개책으로 제시했습니다. 여기서 제시하는 해결책은 중용中庸의 덕黃(누를 황)이며, 이것이야말로 가장 근원적으로 길합니다元吉. 직역하면 리離에는 황黃으로 대처해야 근원적으로 길하다는 것입니다. 이때의 황은 중용中庸의 덕黃입니다. 황黃을 오행으로 치환하면 만물을 품어 안는 대지를 상징하는 토土이며, 방위로 따지면 상하나 좌우로 치우치지 않은 중앙에 해당합니다. 중앙은 중요이니, 황이 곧 중용을 의미합니다.

네 번째 효사爻辭는 일측지리日昃之離 불고부이가不鼓缶而歌 즉대질지차則大耋之嗟 흉凶입니다. 여기서는 리離의 열기와 혼란이 쉽게 잠재울 수 있는 것이 아님을 강조하면서 너무 일찍 만세를 불러서는 안 된다고 경계합니다. 일측지리日昃之離의 일측日昃은 해日가 기울었다昃(기울 측)는 말입니다. 여기서 해는 리離의 열기를 상징합니다. 측昃은 해가 기울었다는 말이지, 서산 너머로 완전히 떨어졌다沒는 말이 아닙니다. 오늘날의 시간으로 비유하면 오후 두 시의 상황입니다. 일측지리日昃之離는 해가 기운 것 같지만 사실은 더 뜨거워진 시간이므로 오해하지 말라는 것입니다. 불고부이가不鼓缶而歌는 그러므로 오판하여 미리부터 죽치고 장구치며鼓缶(북 고, 장군 부, 노래 가) 노래해서는歌 안 된다不는 말입니다. 즉대질지차則大耋之嗟의 즉則은 ‘그러면’이 아니라 ‘그렇지 않으면’으로 해석해야 자연스럽습니다. 대질지차大耋之嗟는 경험이 많고 혜안을 갖춘 노인大耋(늙은이 질)이 탄식을 한다嗟는 말입니다. 아직 리離의 열기와 혼란이 완전히 가시지 않았는데, 젊은 것들이 노래하고 춤추며 축제를 벌이니 노인이 이를 보고 탄식한다. 그래서 흉凶하다고 했습니다.

다섯 번째 효사爻辭는 돌여기래여突如其來如 분여焚如 사여死如 기여棄如입니다. 돌연히突如(갑자기 돌) 리離의 재앙이 다시 나타나來如 불태우고焚(불사를 분) 죽이고死 내다버리는棄(버릴 기) 듯이如 한다는 말입니다. 기울 줄 알았던 리離의 기세가 다시 나타나 더 큰 혼란을 야기하는 상황입니다.

여섯 번째 효사爻辭는 출체타약出涕沱若 척차약戚嗟若 길吉입니다. 출체타약出涕沱若(눈물 체, 물이름 타, 같을 약)은 끊임없이 눈물을 흘린다는 말이니, 과거의 잘못을 반성하고 참회한다는 뜻입니다. 척차약戚嗟若(슬퍼할 척)은 근심하고 한탄한다는 말므로, 진심으로 잘못을 빈다는 뜻입니다. 그래야 길합니다吉.

일곱 번째 효사爻辭는 왕용출정王用出征 유가有嘉 절수折首 획비기추獲匪其醜 무구无咎입니다. 왕용출정王用出征은 왕王이 직접 혼란을 정벌하러征 나서니用出 백성에게 즐거움이 있습니다有嘉(아름다울 가). 절수折首는 우두머리首를 죽인다折(꺾을 절)는 말이고, 획비기추獲匪其醜는 그 부하들其醜(추할 추)을 잡아 죽이지獲(얻을 획) 않는다匪는 말입니다. 우두머리를 죽여 혼란의 근원을 제거하되, 아랫사람은 넓은 아량으로 용서하니 허물이 없습니다无咎.

정력을 향상시키려면 어떻게 할까요?

정력을 향상시키려면 어떻게 할까요?

<동의보감>의 내경편內經篇 기氣문에 다음의 내용이 있습니다.

“건강한 사람은 발뒤꿈치까지 숨을 내려 쉰다. 지극히 건강한 사람은 숨이 아랫배 깊이 내려가지만, 병든 사람은 목구멍에서만 숨을 겨우 쉰다.”

<동의보감>에는 수양이 깊은 사람은 발꿈치 끝까지 숨을 내려 쉬지만, 병든 사람은 목구멍까지만 숨을 쉰다고 적혀 있습니다. 수양이 깊은 사람은 건강한 사람이기도 합니다. 건강한 사람은 심장에서 펌프질한 기혈이 발꿈치 끝까지 도달하지만 그렇지 못한 사람은 겨우 목구멍에까지만 도달할 뿐이라는 것입니다. 정력精力은 숨쉬기와 관련이 있습니다.

<동의보감>에서는 정력精力을 정精으로 부릅니다. 깨끗하다는 뜻의 정精은 생명을 잉태하는 능력으로 남자가 16세가 되면 그 능력이 정액semen으로 나오게 됩니다. 섹스는 정精을 잃게 만드는데, 채우지 않은 상태에서 다시 정精을 사용하게 되면, 즉 성욕을 조절하지 않으면 정精이 소모되어 기氣가 쇠약해집니다. 기氣가 쇠약해면 병이 생깁니다. 정精은 기氣와 연결되어 있으므로 과도한 섹스는 병을 부르는 첩경입니다. 정精을 함부로 쓰지 않아야 기氣가 견고하여 건강한 몸으로 장수할 수 있습니다.

<동의보감>에서는 정精을 헛되이 낭비하지 말고 아끼라고 주의를 주면서 지나치게 소모하여 정력이 떨어진 경우에는 정력 보강의 효능이 있는 약을 복용할 것을 권합니다. 그러나 이런 방법보다는 달리기가 정력에 좋다는 의견이 지배적입니다. 오래 잘 달리려면 숨쉬기를 고르게 하는 법을 익혀야 합니다. 숨이 발끝까지 내려가도록 호흡의 길이를 늘여야 오래 달릴 수 있습니다. 그렇게 되면 심장도 강화됩니다.

발기는 성기 부위로 혈액이 몰리는 것으로 심장의 박동이 강하고 빨라야 혈액이 성기에까지 도달하게 되고 성기 내의 혈관이 확장되어 비로소 발기되는 것입니다. 비아그라에 관한 논문에는 미국인 40-70대 남자 중 10명에 하나 꼴로 발기부전이 있다고 적혀 있는데, 발기부전의 위험 인자는 연령, 고혈압, 당뇨, 고지혈증 및 흡연으로 나타났고, 이는 심혈관 질환의 위험 인자와 정확하게 같습니다. 따라서 심혈관 질환은 발기부전과 관련이 있습니다. 발기부전의 위험 인자 중에 고혈압, 당뇨, 고지혈증이 포함되므로 비만인 사람에게 발기부전이 나타날 가능성이 높습니다. 비만인 사람이 늙은이라면 노화로 인한 정력 감퇴로 볼 수 있겠지만, 늙은이가 아니라면 몸속에 쌓인 노폐물과 찌꺼기로 인해 심장에서 성기에까지 흐르는 기혈이 막혔기 때문입니다. 달리기 등 운동으로 몸속에 쌓인 노폐물과 찌꺼기를 열로 발산해 없애야 합니다.

<동의보감>에는 비만이 되면 기혈이 흐르는 통로로 피부와 피하 근육 사이의 틈인 주리腠理가 치밀해져 기혈이 제대로 흐르지 못한다고 적혀 있습니다. 따라서 비만인 사람이 고혈압, 당뇨, 고지혈증을 지녔다면 그 사람은 심장의 혈액을 아무리 짜내더라도 성기 부위까지 혈액이 도달하지 못해 발기가 안 됩니다. 비아그라는 성기 내의 혈관을 확장시켜 일시적으로 발기력을 향상되게 만듭니다. 그렇지만 두통이나 안면홍조 그리고 심한 경우 사망과 같은 부작용이 있는 것으로 알려졌습니다. 1998년 시판 이후 10개월 동안 6백만 명이 비아그라를 복용했는데 그중 130명이 사망했다고 합니다. 사망자 중 70%가 비만, 고혈압, 당뇨, 고지혈증 외에 심장질환, 흡연 중 하나 이상의 원인을 제공했다고 합니다. 따라서 비만에게 발기부전의 가능성이 높고 그 사람은 비아그라를 복용할 경우 부작용이 일어날 수 있습니다. 비만은 꾸준한 달리기나 운동으로 체중을 감량하여 기혈의 순환이 좋아지도록 해야 합니다. 그렇다면 운동을 열심히 하고 달리기를 잘하는 사람은 정력이 매우 좋다고 보아야 합니다. 정력 만세!!!

64괘 중에서 스물이홉 번째가 습감習坎입니다

64괘 중에서 스물이홉 번째가 습감習坎입니다. 본문은 다음과 같습니다.

습감習坎 유부有孚 유심형維心亨 행行 유상有尙

습감習坎 입우감담入于坎窞 흉凶

감坎 유험有險 구求 소득小得

래지감감來之坎坎 험險 차침且枕 입우감담入于坎窞 물용勿用

준주樽酒 궤이簋貳 용부用缶 납약자유納約自牖 종終 무구无咎

감불영坎不盈 지기평祗旣平 무구无咎

계용휘묵係用徽纆 치우총극寘于叢棘 삼세부득三歲不得 흉凶

첫 번째 효사爻辭는 습감習坎 유부有孚 유심형維心亨 행行 유상有尙입니다. 감坎(구덩이 감)은 구덩이요 함정이며, 습習(익힐 습)은 여기에 빠져든다는 뜻입니다. 인간이 빠질 수 있는 모든 위기와 곤경과 난관이 감坎입니다. 구덩이 빠진 사람이 탈출할 때 가장 중요한 것이 믿음과 희망입니다. 유부有孚는 믿음, 확신, 신뢰라는 말이며, 유심형維心亨(바 유)은 그런 믿음을 바탕으로 흔들리는 마음心을 단단히亨 붙들어 맨다維는 말입니다. 믿음을 가지고 흔들리지 않도록 동여맨 후 모든 일을 행行하면 상서로움이 있습니다有尙(바랄 상).

두 번째 효사爻辭는 습감習坎 입우감담入于坎窞 흉凶입니다. 구덩이 속에서習坎 다시 구덩이에 빠지니入于坎窞(구덩이 담) 흉합니다凶. 입우감담入于坎窞은 함정 속의 함정이요, 어려움 속의 어려움입니다. 죄를 지어 수감된 상태에서 다시 죄를 짓는 상황입니다. 어려운 일일수록 던 신중하게 생각해야 하는데, 얕은 술수와 꾀로 빠져나오고자 한다면 더 큰 어려움에 봉착하게 된다는 가르침입니다.

세 번째 효사爻辭는 감坎 유험有險 구求 소득小得입니다. 구덩이坎에 빠진 사람이, 위험을 무릅쓰고有險(험할 험) 남을 구해주니求 작은 얻음小得이 있습니다.

네 번째 효사爻辭는 래지감감來之坎坎 험險 차침且枕 입우감담入于坎窞 물용勿用입니다. 래지來之는 어떤 것이 점점 다가온다는 말이고, 감감坎坎은 어렵고 힘겨운 운運, 험險은 위험한 기운입니다. 차침且枕(또 차, 베개 침)은 장차且 다가올 이런 운에 대해 잠을 자듯枕 전혀 알지도 못하고 대비하지도 않는다는 말입니다. 전체적으로 해석하면 어렵고坎坎 위험한險 기운이 몰려오는데來之, 장차 다가올 이런 운을 알지도 대비하지도 않는다且枕는 뜻입니다. 그 결과가 입우감담入于坎窞, 즉 구덩이에 빠지고 마는 것입니다. 이처럼 사전에 예기하고 대비치 못했으니 나중에는 손을 쓰려야 쓸 수도 없어 물용勿用이라고 했습니다.

다섯 번째 효사爻辭는 준주樽酒 궤이簋貳 용부用缶 납약자유納約自牖 종終 무구无咎입니다. 준주樽酒(술통 준)는 동이에 담갔다가 아직 거르지 않은 상태의 술이므로 제사나 벗을 위해 쓸 정성어린 술이란 말입니다. 궤簋(제기 이름 궤)는 기장밥을 담는 그릇을 말하며, 궤이簋貳는 두 그릇의 기장밥이란 말이므로 검소하고도 친밀한 밥상입니다. 밥이 두 그릇뿐인 것은, 여러 사람을 두루 대접하는 것이 아니라 한 분의 손님만을 정성을 다해 친밀하게 대접한다는 뜻입니다. 부缶(장군 부)는 모양을 내지 않은 질그릇을 말하며, 역시 소박하고 검소한 생활의 표상입니다. 납약자유納約自牖(바칠 납, 묶을 약, 창 유)는 값있는 물건이 아니라 정직한 마음을 선물한다는 말입니다. 그래야 마침내終 허물이 없습니다无咎.

여섯 번째 효사爻辭는 감불영坎不盈 지기평祗旣平 무구无咎입니다. 감불영坎不盈은 아직 구덩이坎에 완전히盈(찰 영) 빠지지 않은不 상태, 즉 어떤 궁지에 몰리기 직전의 상태를 말합니다. 아직은 스스로 빠져나올 수 있는 상태입니다. 이럴 때에는 지기평祗旣平(공경할 지, 이미 기)해야 허물이 없습니다无咎. 지기평祗旣平은 공경스럽고祗 공평한平 자세, 누구에게나 똑같이 친절한 자세를 말합니다.

일곱 번째 효사爻辭는 계용휘묵係用徽纆 치우총극寘于叢棘 삼세부득三歲不得 흉凶입니다. 계용휘묵係用徽纆(걸릴 계)의 휘徽(아름다울 휘)는 다리를 밧줄 세 가닥으로 묶는 것, 묵纆(노 묵)은 손을 노끈 두 가닥으로 묶는 것을 말합니다. 큰 죄를 지은 사람을 잡아서 묶는다係는 뜻입니다. 치우총극寘于叢棘의 총극叢棘(모일 총, 가시나무 극)은 숲처럼 뻭빽하게 심겨진 가시나무 울타리라는 말이므로 감옥을 상징합니다. 옛날에는 감옥 주위에 가시나무를 심어 죄수의 탈출을 막았습니다. 치우총극寘于叢棘은 가시울타리가 빽빽한 감옥에 갇힌다는 말입니다. 삼세부득三歲不得은 3년三歲으로도 용서를 얻지得 못한다不는 말입니다. 이는 무거운 죄를 지어 극형을 면치 못한다는 뜻입니다. 그러므로 흉합니다凶.

왜 탈모일까요?

왜 탈모일까요?

<동의보감>의 외형편外形篇 모발毛髮문에 다음의 내용이 있습니다.

“머리카락이란 혈의 나머지이다. 머리카락은 혈이 쓰이고 난 나머지에서 양분을 받아 자라난다. 그래서 혈이 충만하면 머리카락도 충만하고 혈이 쇠락하면 머리카락도 가늘어지고 빠지게 된다.”

한의학에서는 모발을 혈액의 잉여분에서 만들어지는 것으로 보기 때문에 혈이 융성하면 머리카락이 윤택해지지만 혈이 쇠약하면 머리카락도 쇠약해진다고 말합니다. 혈이 마르면 머리카락의 색이 누렇게 되고 혈이 더러워지면 머리카락의 색이 희어진다고 합니다. 흥미로운 점은 여자에게서 수염이 나지 않는 이유가 매달 월경을 통해 혈이 소모되기 때문에 수염을 자라게 해줄 혈이 모자라다는 것입니다. 혈이 머리의 끝부분에까지 도달하지 못하기 때문에 가뭄이 들어 논과 밭이 갈라져 풀포기가 뽑히듯이 가늘어진 머리카락이 숭숭 빠지는 것이라고 한의학에서는 말합니다. 머리카락이 빠지거나 하얗게 새는 것을 열에 의해 말라죽는다고 해서 화염혈조火炎血燥라고 합니다. 가뭄에 풀이 타죽는 것에 비유한 것입니다.

<동의보감>은 땅에 풀과 나무가 있는 것에 사람에게는 털과 머리카락이 있음을 대비합니다. 그래서 털과 머리카락의 자라는 이치를 풀과 나무가 자라는 이치에 견줍니다. 땅이 오염되면 풀과 나무가 자라지 못하는 것처럼 사람의 몸이 오염되면 머리카락이 제대로 자라지 못한다고 합니다. <동의보감>에는 탈모脫毛에 육미지황환六味地黃丸을 처방하여 효험이 있었음을 기록하고 있습니다. 혈血이나 음陰을 보충해주는 육미지황환은 손과 발바닥과 심흉부에 열이 있고, 음양과 기혈이 부족하여 나는 열과 치통인 허화아통虛火牙痛, 열증熱證이 있는 설홍소태舌紅少苔, 맥脈이 가늘고 빈번히 뛰는 맥세삭脈細數 등의 증세를 보일 때 쓰는데, 오늘날에는 만성신염, 고혈압, 당뇨병, 신경쇠약 등의 병으로 간신음허肝腎陰虛의 증후가 있을 때 처방하기도 합니다. <동의보감>은 육미지황환이 혈을 보충해주어 다시 머리카락이 자라는 효험을 보았다고 기록하고 있습니다. 이를 미루어 생각해보면 그 남자는 혈이 바짝 마를 정도로 노심초사한 일이 있었거나 심장에 불이 활활 탈 정도로 정신적인 스트레스를 받았던 모양입니다. 그러고 보면 노심초사하고 스트레스를 받으면 머리카락이 빠지는 것 같습니다.

탈모에 관한 <동의보감>의 기록은 하나 더 있는데, 젊은 부인의 사례로서 머리카락이 한 올도 없이 모두 빠졌다고 합니다. 맥을 짚어 진단해보니 위의 남자와는 전혀 다른 상황으로 그 여자는 지나치게 기름진 음식을 먹어 몸에 열이 생겼고 상체에 습담濕痰이 쌓인 상태였다고 합니다. 습담이란 습기濕氣로 인해 생기는 담증痰證이란 뜻입니다. 그 여자는 먹기만 하고 운동을 하지 않아 몸에서 열이 나고 체내에는 불순물이 오래 정체되어 담증痰證의 증상이 있었던 것입니다. 방풍통성산防風通聖散이라고 하는 불순물을 배출시키는 약과 사물탕四物湯이라고 하는 혈을 보충하는 약을 두 달 복용하게 했더니 습담과 열이 사라졌고, 기름진 음식을 끊고 담백한 음식을 1년 동안 먹게 했더니 전과 같이 머리카락이 자라더라는 것입니다. 결론으로 말하면 노심초사하거나 스트레스를 받은 남자 기름진 음식을 먹고 운동부족으로 만성피로를 느낀 여자에게는 탈모현상이 있어난다는 것입니다. 탈모는 몸의 열과 혈이 정화되지 않을 때 생긴다는 것입니다.

현대의 상식으로 탈모는 유전적 원인이거나 남성 호르몬인 안드로겐androgen이 중요한 인자로 생각되고 있습니다. 안드로겐은 남성 생식계의 성장과 발달에 영향을 미치는 호르몬의 총칭으로 생식기관이나 그 밖의 성적 특징의 발육이나 유지 및 기능을 관장하며, 특히 뼈 조직에서 단백질의 증가, 신장의 무게와 크기 증가, 땀과 피지샘의 활동증가, 적혈구세포의 재생 등에 관여하나 안드로겐이 증가하면 탈모를 진행시키기도 합니다. 탈모의 원인은 다양한데 내분비질환, 영양결핍, 약물사용, 출산, 발열, 수술 등 심한 신체적, 정신적 스트레스를 꼽을 수 있습니다. 현대 의학과 한의학과의 공통점은 발열과 심한 신체적, 정신적 스트레스가 탈모의 원인이라는 것입니다. 탈모를 방지하려면 담백한 음식을 먹고 운동하며 마음을 편안하게 해주는 것입니다.

64괘 중에서 스물여덟 번째가 대과大過입니다

64괘 중에서 스물여덟 번째가 대과大過입니다. 본문은 다음과 같습니다.

대과大過 동棟 요橈 리유유왕利有攸往 형亨

자용백모藉用白茅 무구无咎

고양생제枯楊生稊 로부老夫 득기여처得其女妻 무불리无不利

동요棟橈 흉凶

동륭棟隆 길吉 유사有它 린吝

고양생화枯楊生華 로부老婦 득기사부得其士夫 무구无咎 무예无譽

과섭멸정過涉滅頂 흉凶 무구无咎

첫 번째 효사爻辭는 대과大過 동棟 요橈 리유유왕利有攸往 형亨입니다. 대과大過(지날 과)는 너무 지나쳤다는 말이므로 역량과 책임 사이의 부조화 상태를 뜻합니다. 이런 상태로 어떤 일을 도모하기 위해 리利의 세계로 나아간다면有攸往 용마루棟(용마루 동)가 휘어집니다橈(꺾일 요). 원래 휜 용마루가 아니라, 결과적으로 용마루가 휘어졌다는 뜻입니다. 이런 오류는 형亨의 시절에 비롯합니다. 이때의 형亨은 어떤 일 자체의 시작 단계입니다.

두 번째 효사爻辭는 자용백모藉用白茅 무구无咎입니다. 자용백모藉用白茅(깔개 자, 띠 모)는 흰 띠로 자리를 짜서 사용한다는 말이므로 겸손하고 절약하는 생활을 상징합니다. 그래야 허물이 없습니다无咎.

세 번째 효사爻辭는 고양생제枯楊生稊 로부老夫 득기여처得其女妻 무불리无不利입니다. 고양생제枯楊生稊는 죽은枯(마를 고) 버드나무楊(버들 양)에 새싹稊(돌피 제)이 돋는다生는 말이므로 나이 든老 홀아비夫가 젊은 여자女를 아내妻로 맞아들인다得는 뒤의 구절을 시각적으로 나타낸 표현입니다. 나이 든 홀아비가 젊은 처녀를 아내로 맞아들이니 죽은 버드나무에 새싹이 돋는 것과 같이, 얼핏 보기에 아름답고 좋은 일 같지만 실은 대과大過에 해당한다는 말입니다. 그런데도 『주역』은 불리할 것이 없다无不利고 말합니다. 뒤에 나오는 고양생화枯楊生華의 구절을 연결하면 특별히 불리할 것은 없지만 그렇다고 유리할 것도 없고, 길吉한 일도 아니라는 것입니다.

네 번째 효사爻辭는 동요棟橈 흉凶입니다. 이때의 동요棟橈는 이미 휘어진 나무로 만든 용마루의 뜻입니다. 본래부터 휜 나무를 용마루로 사용한 것입니다. 이는 대과大過이므로 흉합니다凶.

다섯 번째 효사爻辭는 동륭棟隆 길吉 유사有它 린吝입니다. 륭隆은 크고 곧다는 말이므로 동륭棟隆은 겉으로는 거칠어 보여도 단단하고 곧은 나무입니다. 이런 나무를 용마루로 쓰면 길합니다吉. 이에 비해 유사有它(뱀 사, 다를 타)는 뱀처럼 굽어 있는 모양입니다. 이런 나무를 용마루로 쓰면 일이 곤란해집니다다吝.

여섯 번째 효사爻辭는 고양생화枯楊生華 로부老婦 득기사부得其士夫 무구无咎 무예无譽입니다. 앞의 고양생제枯楊生稊와 대비되는 구절로, 고양생화枯楊生華(꽃 화)는 죽은 버드나무에 꽃이 피었다는 말입니다. 이는 늙은老 과부婦가 젊은 총각士을 남편夫으로 맞아들이는得 경우를 비유한 것입니다. 이 역시 자연의 섭리를 거스르는 대과大過의 경우입니다. 이는 허물도 없지만无咎 명예도 없습니다无譽.

일곱 번째 효사爻辭는 과섭멸정過涉滅頂 흉凶 무구无咎입니다. 과섭過涉은 지나치게 무리해서 건넌다는 말이므로 점 c;는 사람들은 과도한 모험이나 투자, 또는 전쟁을 의미하는 것으로 풀이합니다. 지나친過 건넘涉이요, 대과大過의 섭涉이라는 것입니다. 멸정滅頂(정수리 정)은 멸망이라는 말이므로 죽음이나 파멸 등 돌이킬 수 없는 패망을 의미합니다. 능력이 닿지 않는 무리한 일을 벌이고, 감당할 수 없을 만큼 투자하고, 타당하지 않은 이유로 전쟁을 벌이면 파멸을 맞이할 수밖에 없다고 말합니다. 이것이 과섭멸정過涉滅頂입니다. 그러니 흉합니다凶. 그런데 뒤에 허물이 없다无咎는 말이 덧붙어 있습니다. 『주역』에서 사용하는 무구无咎는 주로 일의 결과가 제3자에게는 해가 되지 않는 경우에 사용되는 표현입니다.

과섭멸정過涉滅頂과 리섭대천利涉大川을 비교하면, 리利의 세계를 향한 도전, 즉 성공하려면 모험을 감행해야 한다고 가르친 것이 리섭대천利涉大川입니다. 모험과 실천의 중요함을 강조한 것입니다. 그러나 과섭멸정過涉滅頂은 무리한 실행, 자연의 질서에 위배되는 모험입니다. 이 둘을 분별하는 것은 시공의 조화와 흐름을 읽는 지혜에서 시작됩니다.