64괘 중에서 마흔한 번째가 손損입니다

64괘 중에서 마흔한 번째가 손損입니다. 본문은 다음과 같습니다.

손損 유부有孚 원길元吉 무구无咎 가정可貞 리유유왕利有攸往 갈지용曷之用 이궤二簋 가용향可用享

이사已事 천왕遄往 무구无咎 작손지酌損之

리정利貞 정征 흉凶 불손익지弗損益之

삼인행三人行 즉손일인則損一人 일인행一人行 즉득기우則得其友

손기질損其疾 사천使遄 유희有喜 무구无咎

혹익지或益之 십붕지구十朋之龜 불극위弗克違 원길元吉

불손익지弗損益之 무구无咎 정길貞吉 리유유왕利有攸往 득신무가得臣无家

첫 번째 효사爻辭는 손損(덜 손) 유부有孚 원길元吉 무구无咎 가정可貞 리유유왕利有攸往 갈지용曷之用 이궤二簋 가용향可用享입니다. 투자損에는 신념有孚과 타고난 바의 바탕元이 있어야 길吉하고, 허물없이无咎 끝까지 유지해야 하며可貞, 나아감有攸往에 검소하고曷之用(어찌 갈) 정성이 있어야二簋 可用享 유리하다利는 말입니다. 투자가의 기본 조건과 투자가 진행되는 동안의 기본자세에 대한 설명입니다. 단순한 물욕物慾에 사로잡힌 투자로는 부족합니다. 그 다음에는 검소한 생활을 해야 합니다. 거친 베옷을 입어야曷之用 이롭습니다利. 이궤二簋의 궤簋는 신에게 제물로 바치는 서직黍稷(기장과 피곡)을 담는 그릇입니다. 바깥쪽은 둥글고 안은 네모난 모양인데, 대나무나 흙으로 만들고, 곡식은 한 말 두 되를 담을 수 있습니다. 큰 제사에는 육궤六簋나 팔궤八簋를 사용하고 보통의 제사에는 사궤四簋를 사용하며, 특별히 간략한 제사에는 이궤二簋를 사용합니다. 가용향可用享은 신에게 제물을 바쳐 제사를 드린다는 말이며, 투자는 이처럼 정성스럽게 하라는 의미입니다.

두 번째 효사爻辭는 이사已事 천왕遄往 무구无咎 작손지酌損之입니다. 이사已事의 이已(이미 이)는 유癒(병나을 유)와 같은 말이므로 이사는 병을 치료하는 행위를 뜻하고, 천왕遄往(빠를 천)은 이를 재빠르게 한다는 뜻입니다. 투자를 하다가 문제가 생기면 이를 곧바로 고쳐야 하며, 그래야 무구합니다无咎. 작손지酌損之는 짐작酌(따를 작)만으로 머뭇거리면 손해損를 본다는 말이므로 적절한 때를 놓치고 이리저리 재기만 하면서 머뭇거리면 기회를 놓치게 된다는 뜻입니다.

세 번째 효사爻辭는 리정利貞 정征 흉凶 불손익지弗損益之입니다. 리利와 정貞의 시절에 정벌征에 나서면 흉凶하고, 손해損도 이익益도 없다弗(아니 불)는 말입니다. 큰 손해나 이익을 노리는 투자는 장년기나 인생의 말년에 해서는 안 된다는 뜻이며, 형亨의 젊은 기운이 힘차게 발동할 때 투자와 사업에 나서야 성공할 수 있다는 가르침입니다.

네 번째 효사爻辭는 삼인행三人行 즉손일인則損一人 일인행一人行 즉득기우則得其友입니다. 삼인행三人行은 천지인天地人의 완전한 모습을 갖추어 나아가는 모습인데, 즉손일인則損一人(곧 즉)은 그 와중에 한 사람을 잃는다는 말입니다. 이는 철저하고 완전한 준비를 갖추고 투자에 임하더라도 결원缺員이 생기고 결국 손해가 날 수 있다는 뜻입니다. 일인행一人行은 단독으로 투자를 진행함이며, 즉득기우則得其友(얻을 득)는 친구를 얻는다는 말이므로 이는 준비가 부족하더라도 하늘과 땅이 도우면 뜻을 이룰 수 있다는 말입니다. 경제적 활동과 성패가 사람의 노력과 준비만으로 결정되는 것이 아님을 강조하고 있습니다.

다섯 번째 효사爻辭는 손기질損其疾 사천使遄 유희有喜 무구无咎입니다. 손기질損其疾은 손損의 세계에 병이 생긴다는 것이므로 이는 투자에 작은 문제가 생겼다는 말입니다. 이때는 재빨리 고쳐야使遄(하여금 사) 기쁨이 있고有喜(기쁠 희) 허물이 없습니다无咎. 순간순간 닥치는 문제나 잘못은 곧바로 해결하라는 말이므로 이는 작은 문제라도 오래 방치하면 큰 낭패를 부르기 때문입니다.

여섯 번째 효사爻辭는 혹익지或益之 십붕지구十朋之龜 불극위弗克違 원길元吉입니다. 큰 이익을 얻는 일에는或益之(혹 혹) 십붕의 거북점十朋之龜을 쳐도 어긋나지 않으니弗克違(어길 위) 매우 길합니다元吉. 십붕의 거북점, 십붕지구十朋之龜에서 붕朋은 화폐의 단위이며, 더 구체적으로는 조개껍데기 10개가 1붕입니다. 그러므로 10붕은 조개껍데기 100개만큼의 가치, 곧 많은 돈을 뜻합니다. 그러므로 많은 돈을 들여 치는 비싼 거북점이란 말입니다. 거북의 등껍질을 이용해 치는 점입니다. 이를 군자나 현인을 찾아가 투자의 도와 방법, 시기의 문제 등을 상담하라는 뜻으로 해석하는 것이 바람직합니다.

일곱 번째 효사爻辭는 불손익지弗損益之 무구无咎 정길貞吉 리유유왕利有攸往 득신무가得臣无家입니다. 손익과 무관하게 살아도弗損益之 허물이 없고无咎 끝까지 길하며貞吉, 나아가 행하매有攸往 집 없는 신하를 만나니得臣无家 이롭습니다利. 불손익지弗損益之는 손익에 관계없이 살아간다는 말이므로 이 구절에서는 넉넉한 가문에서 태어나 경제적인 어려움 없이 사는 사람을 뜻합니다. 그는 허물도 없고 끝까지 길합니다. 득신무가得臣无家는 집도 없는 가난한 신하를 얻는다는 말이므로 주변의 사람들에게 먼저 베풀어야 이롭다는 가르침입니다. 주변의 불쌍한 사람들을 위해 베푸는 것이 가장 중요하고 아름다운 투자입니다.

『주역』에서의 손損은 물질적으로 손해를 입게 될 운세를 말하는 것이 아니라 투자를 말합니다. 투자에 앞서 마음가짐을 가르치는 것입니다. 사람이나 나라를 키우는 것도 손에 해당합니다. 손은 출발점이며 살짝 비치는 봄기운에 막 새순이 트는 순간이어서, 열매를 맺기까지 조심하고 두려워하며 정성으로 돌보아야 합니다. 손을 진행하다가 자그마한 잘못이라도 발견되면 즉시 고쳐야 합니다.

십붕지구十朋之龜는 많은 재화를 바치면서 정성스레 거북점을 친다는 뜻입니다.『주역』이 거북점을 최고의 점으로 꼽은 데서『주역』자체가 점술서가 아님을 분명히 하고 있습니다.

장자: 나를 그냥 황야에 버려두어라

장자: 나를 그냥 황야에 버려두어라

장자의 제자들은 죽음이 임박한 장자를 차마 보고 있을 수가 없었습니다. 제자들은 스승이 학문이 뛰어났지만 난세를 만나 벼슬할 기회도 얻지 못 하고, 또 자신도 벼슬을 원하지 않아 평생을 가난에서 벗어나지 못했다는 걸 누구보다도 잘 알고 있었습니다. 그래서 그들은 스승에게 물었습니다.

“스승님께서 돌아가시면 저희가 무슨 수를 써서라도 장례는 잘 치러드 리겠습니다.”

그러자 장자가 말했습니다.

“그러지 않아도 된다. 하늘과 땅이 내 관이고 해와 달이 그 위의 옥 한 쌍이며 별들은 관을 장식하는 수많은 구슬이고 세상 만물이 나의 부장품인데, 무엇이 더 필요하겠느냐? 이미 모든 것이 다 준비되었으니 아무것도 필요 없다. 그러니 신경 쓰지 말고 나를 그냥 황야에 버려두어라.”

제자들이 놀라서 말했습니다.

“황야에 버리다니 안 될 말씀입니다. 그럼 독수리나 까마귀가 스승님의 몸을 뜯어 먹지 않겠습니까.”

장자가 말했습니다.

“땅에 둔다면 독수리나 까마귀 먹이가 되고 흙에 묻으면 개미 밥이 되겠지. 자네들은 굳이 매장하겠다고 고집하는데, 개미만 너무 편애하는 것 아닌가?”

남 얘기하듯 말하긴 했지만, 장자는 장소나 방법에 상관없이 결국 자신은 해골로 변할 것이고 먼지는 먼지로, 흙은 흙으로 돌아가듯 원래 온 곳으로 갈 뿐이라는 사실을 일깨워주고 싶었던 것입니다.

『장자』에는 ‘형여고목形如槁木, 심여사회心如死灰’란 말이 여러 차례 나옵니다. 이 말은 수련할 때, 몸은 이미 다 말라버려 더 이상 새싹이 나지 않는 마른 나무와 같아야 하며 마음은 죽은 불씨가 다시 타오르지 못하는 것처럼 늘 불 꺼진 재와 같아야 한다는 뜻입니다. 도가에서는 수련의 결과로서 ‘형여고목, 심여사회’를 설명합니다. 즉 수련을 마친 후 정신이 발휘된다는 것입니다. 도가에서는 사람이 몸과 마음 그리고 정신으로 이루어졌다고 보았습니다. 이 중 육안으로 볼 수 있는 것은 몸과 마음뿐이다. 한 차원 높은 정신은 평상시에는 눈에 보이지 않습니다. 매일 움직이고 다른 사람과 대화하며 서로 이해하는 등의 일들은 모두 몸과 마음의 작용입니다. 그러나 몸과 마음의 작용에는 제약이 따릅니다. 사람의 몸은 늘 구체적인 일과 특정한 장소에 매여 있고 서서히 늙어가기 까지 합니다. 이것은 아무도 막을 수 없습니다. 또한 사람의 마음은 너무 복잡 하게 얽혀 있어서 늘 번뇌에서 헤어나지 못합니다. 그러므로 수련으로 몸 과 마음의 작용을 정지해 욕망이나 잡념을 제거함으로써 안정을 얻어야 합니다. 이로써 도는 정신을 낳고 정신은 도에서부터 나옵니다.

고민을 병이라 할 수 있을까요?

고민을 병이라 할 수 있을까요?

<동의보감>의 내경편內經篇 신神문에 다음의 내용이 있습니다.

“지나친 고민과 근심은 비장脾臟을 상하게 한다. 고뇌가 지나치면 기氣가 잘 펴지지 못하고 뭉치고 몰린다. 그래서 수면을 방해하고 식사도 방해한다.”

가로막 아래 복부의 왼쪽 윗부분에 위치하는 비장脾臟을 자라spleen라고도 합니다. 비장은 가장 중요한 림프기관으로서 전신의 림프기관 중량의 약 25%를 차지합니다. 감염이나 염증에 반응하여 비장이 커질 수 있습니다. 고민苦悶의 사전적 정의는 마음속으로 괴로워하고 애를 태우는 것입니다. 예를 들면 애인이 어느 날 충분한 설명 없이 떠나갔다면 고민이 됩니다. 노력을 했음에도 불구하고 나보다 못한 사람이 성공하는 걸 보면 고민이 됩니다. 우리는 납득할 수 없는 어려운 상황에 빠지면 고민하게 됩니다. 고민이 지속되면 불면증이 생기고 늘 피로한 모습을 하게 됩니다. <동의보감>에서는 고민이 지나치고 생각하는 것이 지나치게 길어지면 비장을 상하게 한다고 말합니다. 한의학에서는 비장이 고민하는 감정을 주관하는 기관이라고 말합니다.

<동의보감>에서 말하는 고민이란 사결불수思結不睡라고 합니다. 사결불수는 근심 걱정으로 잠을 못 이루는 증세, 즉 심장과 비장의 기능이 모두 허한 심비구허心脾俱虛로 심신이 안정되지 않아 생깁니다. 꿈이 많고, 자주 깨고, 가슴이 두근거리고, 건망증이 있고, 적게 먹고, 얼굴에 윤기가 없고, 눈의 성질이 담백한 것이 특징입니다. <동의보감>에서는 고민하고 고뇌하고 생각이 많으면 기를 뭉치게 만든다고 합니다. 한 가지 감정이 꼭 한 가지 장부만 상하게 하는 것이 아니라 여러 개의 장부를 동시에 상하게도 합니다. 사려를 지나치게 하면 심장의 혈을 손상시킬 수도 있다고 합니다. 한의학에서는 심장과 비장 모두가 생각하는 일을 한다고 말합니다. 생각을 지나치게 하면 심장의 혈이 손상되고 흩어지므로 정신이 자리를 지키지 못하고 비장이 손상되어 갑자기 건망증이 생깁니다.

이런 병을 이기기 위해서는 심기心氣를 길러야 합니다. 한의학에서는 섭생을 잘하는 사람은 항상 고뇌를 적게 한다고 말합니다. 잘 먹고 마음을 편히 가지는 것이 이런 병에서 벗어나는 길입니다. 사람들은 이럴 때 보통 여행을 떠나는데 매우 좋은 방법입니다.

64괘 중에서 마흔 번째가 해解입니다

64괘 중에서 마흔 번째가 해解입니다. 본문은 다음과 같습니다.

해解 리서남利西南 무소왕无所往 기래복其來復 길吉 유유왕有攸往 숙夙 길吉

무구无咎

전획삼호田獲三弧 득황시得黃矢 정길貞吉

부차승負且乘 치구지致寇至 정貞 린吝

해이무解而拇 붕지朋至 사부斯孚

군자君子 유유해維有解 길吉 유부우소인有孚于小人

공용사준우고용지상公用射準于高墉之上 획지獲之 무불리无不利

첫 번째 효사爻辭는 해解(풀 해) 리서남利西南 무소왕无所往 기래복其來復 길吉 유유왕有攸往 숙夙 길吉입니다. 해解의 운에는 상생함西南이 이롭고利, 갈 바가 없는 곳无所往에서 물러나 본연의 자리로 돌아와야其來復(돌아올 복) 길吉하며, 나아감에有攸往 매사를 조신하게 해야夙(일찍 숙) 또한 길吉하다는 말입니다. 서남西南은 상생의 방향이고, 무소왕无所往은 나아갈 바가 없다는 말이므로 가서는 안 되는 곳, 혹은 중요치 않은 일을 뜻합니다. 매사에 조심하고 삼가야 하며, 희망이 보인다고 모두 제 목소리를 높인다면 다시 혼란스러워짐을 명심해야 합니다.

두 번째 효사爻辭는 무구无咎입니다. 해무구解无咎, 즉 해解에는 허물이 없습니다无咎.

세 번째 효사爻辭는 전획삼호田獲三弧 득황시得黃矢 정길貞吉입니다. 여우 세 마리를 사냥하고田獲三弧(얻을 획) 황금 화살촉도 얻으니得黃矢(화살 시) 마지막까지貞 길吉하다는 말로, 해解의 기운이 오면 이처럼 모든 일이 쉽고 순조롭게 풀린다는 뜻입니다. 전획삼호田獲三弧는 놀이 삼아 여름 사냥을 나갔다가 여우 세 마리를 잡았다는 말입니다. 굳이 세 마리라고 한 것은 이 여우들이 각각 천지인天地人에게 해를 끼치는 무리임을 나타냅니다. 해解의 때가 이르러 어려운 기운을 모두 수월하게 제압했다는 의미입니다. 득황시得黃矢는 잡은 여우의 몸속에서 황금 화살촉, 즉 나라에 이익이 되는 물건이나 정보를 추가로 얻었다는 뜻입니다. 도랑 치고 가재까지 잡은 격입니다.

네 번째 효사爻辭는 부차승負且乘 치구지致寇至 정貞 린吝입니다. 하지만 해解의 운이 왔다고 모든 사람에게 만사가 다 형통한 것은 아닙니다. 처음부터 조심하라고 일렀습니다. 부차승負且乘(질 부, 또 차, 탈 승)은 짐을 지고 차를 탔습니다. 또는 차를 탔으면서도 짐을 지고 있다는 말입니다. 이때의 짐은 재물의 상징입니다. 차를 탔으면서도 그 짐을 내려놓지 않는다는 것은 재물을 나누지 않음이요, 다른 사람들에게 자랑함입니다. 해解의 운에 얻은 재물이라도 이처럼 나누지 않고 자랑만 하면 화를 부릅니다. 치구지致寇至는 도적을 이르게 한다는 말이며, 그러니 그 끝貞이 궁색해진다吝고 했습니다.

다섯 번째 효사爻辭는 해이무解而拇 붕지朋至 사부斯孚입니다. 무拇(엄지 무)는 엄지발가락이며, 나아갈 목표와 방향을 상징합니다. 그러므로 해이무解而拇는 기존의 혼란이 극복되고 나아갈 방향이 명확해졌다는 말입니다. 그러자 친구들이 와서朋至 이에 믿는다斯孚(이 사)고 했습니다. 나아갈 방향도 잡고 더불어 일을 추진할 동료들도 얻었음입니다.

여섯 번째 효사爻辭는 군자君子 유유해維有解 길吉 유부우소인有孚于小人입니다. 해解의 운이 왔다고 해서 운에만 의지하면 군자君子가 아닙니다. 군자는 오직 해결책을 찾는維有解 사람이며, 해의 운을 만들어가는 사람입니다. 그래서 길吉하고 소인들에게는于小人 신망有孚의 대상이 된다는 말이입니다. 이것이 소인과 군자의 차이점입니다.

일곱 번째 효사爻辭는 공용사준우고용지상公用射準于高墉之上 획지獲之 무불리无不利입니다. 새 질서를 세우기 위해서는 그동안 혼란을 부추겨온 세력을 처벌해야 합니다. 시기를 놓치면 잠시 진정되었던 혼란이 다시 일어납니다. 공용사준우고용지상公用射準于高墉之上은 높은 성벽 위에 있는于高墉之上(담 용) 독수리準를 만인이 보는 앞에서公用 활射로 겨눈다는 말로, 지위가 높은 악인을 대중 앞에서 공개적으로 처벌한다는 뜻입니다. 획지獲之는 그 독수리를 활로 쏘아 떨어뜨리듯, 지위와 재산을 몰수하고 공개적으로 처벌한다는 뜻입니다. 그래야 불리함이 없습니다다无不利.

근심이나 슬픔을 무엇으로 이겨낼까?

근심이나 슬픔을 무엇으로 이겨낼까?

<동의보감>의 내경편內經篇 기氣문에 다음의 내용이 있습니다.

“슬퍼하면 기氣가 사그라진다. 슬퍼하는 마음이 동하면 혼을 상하게 된다. 슬픔으로 마음이 동하면 기氣가 사그라지고 끊어져 생기를 잃게 된다.”

위의 말은 비즉기소悲則氣消로서 지나치게 슬퍼하면 기氣가 소모된다는 말입니다. 기소氣消는 폐기肺氣의 소모로, 폐는 기를 주관하는데 슬픔이 지나치면 폐기의 운행이 통창하지 못하며 오래되면 울증鬱證의 하나인 기울氣鬱이 열로 화하여 증발하면 폐기가 소모된다는 말입니다.

<동의보감>은 근심하게 되면 혈이 바짝 졸아든다고 말합니다. 근심하거나 슬퍼하면 기가 소모되고 혈이 졸아든다고 한의학에서 말합니다. 근심하거나 슬퍼하며 눈물을 흘리면 심장이 흔들리게 되고 이에 따라 눈과 연결되는 오장육부가 그 흔들림을 느껴 액液이 통하는 길이 열리게 되면서 눈물과 콧물이 쏟아지는데, 액이란 정기를 대어주고 몸의 온갖 구멍들을 적셔줍니다. 액이 통하는 길이 열리면 눈물이 나오는데, 눈물이 흐르는 것이 멎지 않으면 액이 고갈되고 액이 고갈되면 정기가 눈으로 가지 못해 눈이 머는 수가 있다고 합니다. <동의보감>은 눈물이 그치지 않으면 눈이 멀게 된다고 말합니다. 슬픈 일을 당한 사람은 시력이 떨어지고 눈이 침침해지는 경험을 했을 것입니다.

<동의보감>은 또한 몹시 슬퍼하여 심장을 싸고 있는 막인 심포心包가 상하게 되면 기억력이 떨어져 잊어버리기를 잘 하고 사람을 제대로 알아보지 못한다고 전합니다. 그리고 힘줄이 당기고 팔다리가 붓는다고 합니다. 지나치게 슬퍼하면 하혈도 생깁니다. 근심이나 슬픔을 <동의보감>에서는 기쁨으로 이겨내라고 말합니다. 부정적인 생각을 긍정적인 것으로 바꾸어 희망을 가지는 것이 이런 상황을 벗어나는 길입니다.