허벅지로 건강을 알 수 있을까?

허벅지로 건강을 알 수 있을까?

<동의보감東醫寶鑑>의 외형편外形篇 육肉문에 다음의 내용이 있습니다.

“허벅지가 건강한 살의 징표다. 허벅지에 붙어있는 근육이 바로 건강의 징표다.”

<동의보감>에서는 살肉을 소화기에 속한 것으로 봅니다. 그래서 살이 소화기 상태를 잘 나타낸다고 말합니다. 여기서 살이란 지방을 의미하는 것이 아니라 근육을 말합니다. 팔에서 가장 살이 튼실한 곳이 팔뚝이고 다리에서 가장 살이 튼실한 곳이 허벅지입니다. 팔뚝과 허벅지를 합쳐서 군䐃이라 하는데, 옛사람들은 군을 살이 튼실한지 여부를 살피는 표식으로 삼았습니다.

경략은 기혈이 흐르는 도로와도 같은 곳으로 위의 경략은 눈 아래에서 시작하여 뺨을 거쳐 목을 타고 가슴으로 내려와 배를 거쳐 허벅지와 정강이를 흘러서 발가락에서 끝납니다. 위가 튼실한 사람은 위 경략이 흐르는 부위의 살이 튼실한 것이 보통입니다. 볼살이 통통하고 목이 굵으며 가슴이 풍만하고 뱃살이 탄탄하며 허벅지가 굵은 사람은 그 위의 기운도 매우 건강한 것이 보통입니다. 그러나 볼살이 늘어지고 목에 주름이 생기며 가슴이 처지고 허벅지의 탄력이 떨어진 사람은 그 위의 기운 또한 떨어진 것이 보통입니다.

허벅지는 소화기의 기운이 튼실한지 살필 수 있는 군䐃입니다. 허벅지가 비쩍 말랐다면 그 위의 기운胃氣이 바닥에 이를 정도란 것을 알 수 있습니다. 허벅지 살이 여간해서 빠지지 않는 것은 오장육부의 근원이 되는 위가 버티고 있기 때문입니다. 중환자실에서 생사를 다투는 환자의 허벅지에 살이 튼실하다면 병마와 싸울 수 있는 기력이 남아있다는 뜻이므로 당장 증세가 위급하더라도 예후를 좋게 기대할 수 있습니다. 하지만 허벅지의 살이 비쩍 말라있다면 맥이 고르다고 하더라도 안심할 수 없습니다. <동의보감>에서는 오장에 손상을 입으면 허벅지의 살이 빠지는데 치료할 수 없는 증상이라고 말합니다. 위기胃氣에 따라서 생과 사가 갈린다는 뜻입니다. 옛날 사람들은 허벅지의 살이 말라붙어있다면 천금을 준다고 해도 손대지 말라고 했습니다.

허벅지의 살을 튼실하게 하는 데는 걷기보다 좋은 운동이 없습니다. <동의보감>에서는 팔의 힘을 기르려면 늘 팔을 굽혔다 폈다 해야 하고 다리의 힘을 기르려면 늘 걸으라고 했습니다. 건강하게 사는 좋은 방법 중 하나가 식사 후 100보를 걷는 것이라고 했습니다. 걷는 것이 위의 소화 작용을 돕기 때문입니다. 위가 건강해지면 허벅지도 건강해집니다. 자, 오늘부터 걷기를 시작하시기 바랍니다. 여러분의 위와 허벅지를 위하여!

64괘 중에서 마흔네 번째가 구遘입니다

64괘 중에서 마흔네 번째가 구遘입니다. 본문은 다음과 같습니다.

구遘(만날 구)여장女壯 물용취녀勿用取女

계우금니繫于金柅 정길貞吉 유유왕有攸往 견흉見凶 리시羸豕 부척촉孚蹢躅

포유어包有魚 무구无咎 불리빈不利賓

둔무부臀无膚 기행차차其行次且 려厲 무대구无大咎

포무어包无魚 기흉起凶

이기포과以杞包瓜 함장含章 유운자천有隕自天

구(만날 구)기각其角 린吝 무구无咎

첫 번째 효사爻辭는 구遘(만날 구) 여장女壯 물용취녀勿用取女입니다. 우연히 여자를 만났는데, 그 여자女가 너무 장壯하다면 이용하거나 취하지 말라勿用取女는 말입니다. 그 여자가 장하다는 것은, 여자에게 필요한 음陰의 기운이 아니라 남자에게 있어야 할 양陽의 기운이 지나치게 넘친다는 말입니다. 음의 유덕함은 없고 양의 강함만 있는 여인입니다.

두 번째 효사爻辭는 계우금니繫于金柅 정길貞吉 유유왕有攸往 견흉見凶 리시羸豕 부척촉孚蹢躅입니다. 계우금니繫于金柅(맬 계, 고동목 니)는 쇠로 된 얼레于金柅에 실을 감아둔다繫는 말이며, 튼튼한 얼레에 실을 꼭꼭 감아두듯이 여자를 집안에 묶어두고 부도婦道에만 집중하게 한다는 말입니다. 그래야 끝까지貞 길吉하다고 했습니다. 이때의 얼레와 실은 각각 양과 음, 남자와 여자를 상징합니다. 유유왕有攸往은 갈 곳이 있습니다, 혹은 나아간다는 말이며, 실패에 묶여있어야 할 실이 풀어져 밖으로 나도는 상황을 의미합니다. 집안에 있어야 할 여자가 밖으로 나가 경제활동을 한다는 뜻입니다. 그렇게 되면 흉한 꼴을 보게 됩니다見凶. 리시羸豕(여윌 리, 돼지 시)는 여윈 돼지, 굶주리고 배고픈 돼지입니다. 부척촉孚蹢躅(머뭇거릴 척, 머뭇거릴 촉)은 앞발을 들고 버르적거린다는 말입니다. 여자를 밖으로 내보내 경제활동을 시키는 것은 먹이를 보고 앞발을 버르적거리며 달려드는 돼지같이 추한 꼴이란 말입니다.

세 번째 효사爻辭는 포유어包有魚 무구无咎 불리빈不利賓입니다. 포유어包有魚(쌀 포)는 부엌에 비상식량으로서의 물고기가 있다는 말이며, 이는 부자는 아니지만 최소한의 경제력, 비상시에 대처할 수 있는 경제력은 갖추었다는 의미입니다. 그러니 허물은 없습니다无咎. 하지만 손님에게는 불리하다不利賓(손 빈)고 했습니다. 이는 충분한 재물이나 경제력이 없어 누군가를 제대로 대접하지는 못한다는 말입니다.

네 번째 효사爻辭는 둔무부臀无膚 기행차차其行次且 려厲 무대구无大咎입니다. 둔무부臀无膚는 엉덩이에 살이 없다는 말이므로 가난하다는 뜻입니다. 포유어包有魚의 상황보다 조금 더 가난한, 즉 실업과 같은 상황입니다. 그러니 나아가려 해도 나아갈 수 없고其行次且, 근심厲이 있습니다. 하지만 이 또한 큰 허물은 아니라고无大咎 했습니다.

다섯 번째 효사爻辭는 포무어包无魚 기흉起凶입니다. 포무어包无魚는 부엌에 물고기가 한 마리도 없는 상황, 비상식량조차 마련할 능력이 없는 상황입니다. 이렇게 경제적인 준비가 전혀 되어 있지 않다면 흉함을 일으킨다起凶고 했습니다.

여섯 번째 효사爻辭는 이기포과以杞包瓜 함장含章 유운자천有隕自天입니다. 이기포과以杞包瓜의 아름다움을 머금어야含章 하늘이 돕습니다. 이기포과以杞包瓜(오이 과)는 큰 나무에 덩굴이 휘감겨 서로 의지하고 빛내는 모습을 표현한 말입니다. 나무는 남자이고 덩굴은 여자입니다. 하나는 곧고 크며 하나는 부드럽고 아름답습니다. 하나는 양이고 다른 하나는 음입니다. 둘이 서로 조화롭게 어울린 모습이 이기포과以杞包瓜입니다. 함장含章은 아름다움을 머금었다는 말이므로 이기포과以杞包瓜를 실천하는 부부의 아름다움을 강조한 말입니다. 유운자천有隕自天은 하늘로부터自天 내려오는 것, 떨어지는隕(떨어질 운) 것이 있다有는 말이므로 하늘이 이들을 돕는다는 뜻입니다.

일곱 번째 효사爻辭는 구遘(만날 구)기각其角 린吝 무구无咎입니다. 그 뿔로 만남(구(만날 구)기각其角)은 궁색하나吝 허물은 없습니다无咎. 뿔로 만난다는 것은 서로 자존심을 내세워 아웅다웅 다투면서 이루어지는 만남을 의미합니다. 구(만날 구)기각其角은 이처럼 남녀의 만남에서 뿔의 부딪침, 즉 자존심 때문에 생기는 싸움은 불가피하다는 의미를 담고 있습니다. 반복되는 자존심 싸움에 주눅들지 말고, 사랑은 싸우면서 커간다는 믿음으로 서로 사랑하라는 가르침입니다.

현시대는 여성리더가 더 적합하다?

현시대는 여성리더가 더 적합하다?

시인 김지하는 박근혜를 대통령 후보로 지지하면서 “현시대는 여성리더가 더 적합하다”고 이유를 달았습니다.

현시대에 손을 꼽을 만한 나라를 제외하고 대부분 나라의 리더는 남성인데 이는 현시대 정신에 맞지 않다는 말일까?

아니면 우리나라의 경우 후진국이기 때문에 여성리더가 더 적합하다고 말한 것일까?

김지하의 논리는 늙어도 너무 늙었습니다.

납득이 안 돼요, 납득이 안 돼. 어떡허지?

옛말에 “오래 살면 욕 본다”는 말이 있습니다.

늙어도 너무 늙은 논리를 주장하면 욕 볼 수밖에 없습니다.

차라리 “난 박근혜가 무작정 좋아서 그녀가 대통령이 되었으면 좋겠다”고 말하는 것이 훨씬 논리적인 표현입니다.

그러면 사람들이 박근혜가 얼마나 좋길래 대통령이 되면 좋겠다고 말하는 것일까 하고 가볍게 넘어갈 것입니다.

전여옥 전 한나라당 의원은 “새누리당 박근혜 후보는 대통령감이 아니다”라고 했습니다.

전 전 의원의 말은 매우 논리적인데 한때 박근혜 후보의 입이었고 최측근이었던 그녀라서 누구보다도 박 후보를 잘 알기 때문입니다.

전 전 의원은 자서전에 이렇게 적고 있습니다.

“박근혜 후보. 내가 당에 들어와 지난 3년 동안 지켜봐 왔다. 가까이서 2년을 지켜보았다. 그래서 나는 잘 알고 있었다. 대통령 감은 아니라는 것을. 그녀가 과연 대통령직을 제대로 수행할 수 있을까? 그에 대한 나의 답은 이미 정해졌다. 아니다. No였다. 대통령이 될 수도 없고 또 되어서도 안 되는 후보라고 생각한다.”

전 전 의원은 다음과 같이 평가했습니다.

“박근혜는 늘 짧게 답한다. ‘대전은요?’, ‘참 나쁜 대통령’, ‘오만의 극치’. 그런데 이 단언은 간단명료하지만 그 이상이 없다. (중략) 국민들은 처음에는 무슨 심오한 뜻이 있겠거니 했다. 뭔가 깊은 내용과 엄청난 상징적 비유를 기대했다. 그런데 거기에서 그쳤다. 어찌 보면 말 배우는 어린아이들이 흔히 쓰는 ‘베이비 토크’와 다른 점이 없어 보인다.”

많은 사람들은 박 후보가 여성이라서 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것이 아닙니다.

독재자의 딸이라서 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것도 아닙니다.

새누리당의 후보라서 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것도 아닙니다.

현시대에 대한 대통령 후보자로서의 자질을 두고 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것입니다.

박 후보는 “자유민주주의를 지켜내겠다”고 했는데, 엄청 결연한 태도를 보이는 말 같지만 우리나라의 자유민주주의가 위협을 받고 있다고 생각하는 사람이 몇이나 될까요.

박 후보는 “정당보다 나라가 우선이다”라고 했는데, 지금까지 정치가 나라보다 정당이 우선이었다는 말입니까?

박 후보는 “나는 대한민국과 결혼했다. 자식도 없다. 국민이 가족이다”라고 했는데, 국가와 결혼하는 건 옛날 서양에서 여왕이나 했던 말입니다.

그렇다면 박 후보는 자신을 여왕에 등극하는 걸로 착각하는 걸까요?

전 전 의원이 지적한 ‘베이비 토크’라는 데 동의합니다.

많은 사람들은 박 후보가 여성이라서 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것이 아닙니다.

독재자의 딸이라서 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것도 아닙니다.

새누리당의 후보라서 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것도 아닙니다.

현시대에 대한 대통령 후보자로서의 자질을 두고 대통령이 되어서는 안 된다고 말하는 것입니다.

교만하고 건방지면 병을 고치기 어렵습니까?

교만하고 건방지면 병을 고치기 어렵습니까?

<동의보감>의 잡병편雜病篇 변증辨證문에 다음의 내용이 있습니다.

“교만하고 건방져서 이치에 합당하지 않은 자가 첫 번째로 못 고칠 경우다. 고칠 수 없는 여섯 가지 종류의 환자가 있다. 그 중 첫 번째가 바로 교만하고 건방진 환자다. 교만한 마음을 품은 자는 아무리 좋은 약을 써도 고칠 수가 없다.”

나이가 들면 안 고쳐진다는 말이 있습니다. 오래 습관으로 생각도 굳어져서 생각의 틀이 달라지지 않습니다. 자연히 고집이 강해져서 남의 말을 듣지 않습니다. 그런 사람을 가리켜서 뇌가 궂어졌다고 하는데 뇌가 궂어질 리야 없고 그만큼 완고하다는 말입니다. <동의보감>에서 말하는 고칠 수 없는 여섯 가지 종류의 환자에 관해 중국의 유명한 의사 편작은 이렇게 말했습니다.

첫 번째는 교만하고 건방져서 이치에 합당하지 않은 자.

두 번째는 몸은 소중히 여기지 않고 재물만 소중히 여기는 자.

세 번째는 먹고 입는 것을 적절히 하지 않는 자.

네 번째는 음양과 장부의 기가 안정되지 않은 자.

다섯 번째는 몸이 수척해져서 약을 먹지 못하는 자.

여섯 번째는 무당의 허황된 말은 믿으면서 의사의 말은 믿지 않은 자.

위의 여섯 부류는 고칠 수 없는 병에 걸린 것이 아니라 고쳐지지 않는 환자의 태도를 말합니다. 이는 병을 고치려고 하는 간절한 마음과 절실한 노력이 있어야 힘든 병이라도 고칠 수 있다는 뜻입니다. 그런가 하면 별것 아닌 병이라도 위와 같은 태도를 취한다면 병을 이겨내지 못할 수 있습니다. 특히 첫 번째로 꼽은 교만하고 건방진 태도는 오히려 병을 키울 수 있습니다. 사람은 누구나 틀릴 수 있는데 교만한 사람은 자신이 틀렸다는 것을 인정하지 않으려고 하는 사람입니다. 당연히 건방진 태도입니다.

여섯 번째의 사람은 무당의 허황된 말은 믿으면서 의사의 말은 믿지 않습니다. 성실하게 치료에 임하지 않고 요행을 바라는 사람입니다. 여기서 무당 대신 목사나 중으로 문장을 바꿀 수도 있습니다. 의사의 말보다 목사나 중의 말을 믿는 사람의 병이 고쳐질 리 없습니다.

64괘 중에서 마흔세 번째가 쾌夬입니다

64괘 중에서 마흔세 번째가 쾌夬입니다. 본문은 다음과 같습니다.

쾌夬 양우왕정揚于王庭 부호孚號 유려有厲 고자읍告自邑 불리즉융不利卽戎 리유유왕利有攸往

장우전지壯于前趾 왕往 불승不勝 위구爲咎

척호惕號 모야유융莫夜有戎 물휼勿恤

장휴구壯于馗(광대뼈 구) 유흉有凶 독행우우獨行遇雨 군자쾌쾌君子夬夬 약유유온若濡有慍 무구无咎

둔무부臀无膚 기행차차其行次且 견양牽羊 회망悔亡 문언불신聞言不信

현륙쾌쾌莧陸夬夬 중행中行 무구无咎

무호无號 종유흉終有凶

첫 번째 효사爻辭는 쾌夬 양우왕정揚于王庭 부호孚號 유려有厲 고자읍告自邑 불리즉융不利卽戎 리유유왕利有攸往입니다. 쾌夬(터놓을 쾌)는 왕의 면전에서于王庭(뜰 정) 그 비리를 만천하에 드날려揚(오를 양) 소문을 내는 것이며, 믿음孚으로 부르짖는號(부르짖을 호) 것이고, 위태로움을 자초하는 것이며有厲, 의지할 수 있는 고향으로 돌아가 외치는 것告自邑이고, 적군戎과 내통하면서 불리不利하고 본연의 자리에서 의연하게 나아가야有攸往 유리한 것입니다利. 융戎(되 융)은 서쪽의 오랑캐이므로 사사로운 군대나 반군, 적군을 뜻한다. 이들과 결탁하면 안 됩니다.

두 번째 효사爻辭는 장우전지壯于前趾 왕往 불승不勝 위구爲咎입니다. 장우전지壯于前趾는 크고 강한 기운壯(씩씩할 장)이 발가락 앞쪽前趾(발 지)에만 몰려있다는 말이므로 이는 지혜가 없이 힘만 믿고 쾌夬를 실행한다는 의미입니다. 그렇게 가면往 이길 수 없고不勝, 허물만 남습니다爲咎. 힘만 믿고 경솔하게 쾌를 실행에 옮겨서는 안 된다는 가르침입니다.

세 번째 효사爻辭는 척호惕號 모야유융莫夜有戎 물휼勿恤입니다. 두려워 떨며 호소하는 것이 척호惕號(두려워할 척)입니다. 상대의 힘이 월등히 강한 상황입니다. 그러니 두렵고 무섭습니다. 모야유융莫夜有戎(저물 모)은 이렇게 밤에 적이 급습한다는 말로, 이는 정적政敵을 살해하는 전형적인 전술이자 가장 흔한 방법입니다. 그렇지만 두려워하지 말라勿恤(구휼할 휼)고 했습니다. 이런 두려움에 빠지면 쾌夬를 실행할 수 없습니다.

네 번째 효사爻辭는 장휴구壯于馗(광대뼈 구) 유흉有凶 독행우우獨行遇雨 군자쾌쾌君子夬夬 약유유온若濡有慍 무구无咎입니다. 壯于구(광대뼈 구)는 크고 장한 기운壯이 광대뼈에 몰려 있다는 말인데, 광대뼈가 툭 불거진 것처럼 인상이 험악한 사람을 이릅니다. 이렇게 인상이 험악하고 행동이 거친 사람은 민심을 얻기 어렵습니다. 그래서 흉하고有凶 홀로 투쟁하다가獨行 어려움을 만나게 된다遇雨고 했습니다. 이때의 비雨는 하늘의 도움이 아니라 고난과 역경을 상징합니다. 군자쾌쾌君子夬夬는 이처럼 홀로 아나키스트의 길을 걷더라도 더욱 분명하게 거듭거듭 부르짖는다는 말이므로 전후와 좌우를 살피지 아니하고 독불장군獨不將軍처럼 더욱 거세게 저항하고 외친다는 말입니다. 약유유온若濡有慍(같을 약)은 젖어서 화가 난다는 말이므로 앞의 구절에 나오듯이 비를 만났기 때문에 젖음이요, 젖으니 성이 난다는 말입니다. 하지만 이 또한 저항과 항쟁의 분명한 한 형태이고, 그 출발 자체가 잘못된 것은 아니므로 허물이 없습니다无咎.

다섯 번째 효사爻辭는 둔무부臀无膚 기행차차其行次且 견양牽羊 회망悔亡 문언불신聞言不信입니다. 둔무부臀无膚는 둔부臀(볼기 둔)에 살膚(살갗 부)이 없다无는 말이므로 지독하게 가난한 사람을 상징합니다. 끼니를 거를 만큼 자신의 생활조차 해결하기 못했으니, 나아가려 해도 거듭 나아가지 못합니다其行次且(버금 차, 또 차). 이런 사람이 양을 이끌면牽羊(끌 견) 개인적인 후회는 없겠지만悔亡 믿음을 얻지도 못합니다聞言不信.

여섯 번째 효사爻辭는 현륙쾌쾌莧陸夬夬 중행中行 무구无咎입니다. 현륙莧陸(비름 현, 뭍 육)은 습기가 많은 지역에 자생하는 잎이 부드럽고 뿌리가 단단한 풀이니, 곧 민초들을 상징합니다. 현륙쾌쾌莧陸夬夬는 이렇게 생명력이 강한 민초莧陸들이 세상을 향해 거듭거듭 쾌夬를 강하게 주장한다는 말입니다. 정치인이 백성의 저항과 항쟁에 부딪힌 상황입니다. 이럴 때에 중행中行 이면 허물이 없습니다다无咎. 중도를 지키면서 중용의 덕을 베풀어야 해결된다는 말입니다.

일곱 번째 효사爻辭는 무호无號 종유흉終有凶입니다. 호소할 곳이 없으니无號 결국終 흉하다有凶는 말이며, 혹은 호소하지 않으면无號 결국 흉하게 된다는 말입니다. 쾌夬의 의미를 긍정적으로 인정한 구절입니다.