입술이 두툼한 사람

입술이 두툼한 사람

<생긴 대로 병이 온다>의 저자 조성태를 찾은 올해 42세의 남자 오씨는 속이 답답하고 명치끝이 거북하다고 호소했습니다. 병원에 가서 내시경 검사를 하니 위궤양 증세가 약간 있다고 합니다. 입이 자꾸 마르면서 쓴맛이 심하고 만사가 다 귀찮다고 했습니다. 의류 계통의 일을 하고 있는데, 무거운 짐을 많이 나르기 때문에 허리와 다리 늘 불편하다고 했습니다. 식욕이 어떠냐고 물으니 “요샌 통 먹지를 못합니다. 잠자는 것도 힘들어서 꼭 지옥에 있는 것 같아요” 하고 대답했습니다.

오씨는 입술이 두툼하고 코가 낮으며 콧구멍이 밖으로 드러나 보이는 생김새였습니다. 오씨처럼 입술이 두툼하고 코가 낮은 사람은 대개 밑불(양기)이 시원찮은 경우가 많다는 것이 한의학의 판단입니다. 밑으로 끌어당기는 힘이 없으므로 소화가 안 되고 식욕도 떨어진다는 것입니다.

조성태는 맥을 살핀 후 환자에게 위가 약간 처져 있고 소화 기능이 허하다고 말했습니다. 한꺼번에 너무 많이 먹지 말고 조금씩 나누어 식사를 하라고 권했습니다. 아침은 많이 저녁에는 적게 먹는 것을 꼭 기억하라고 했습니다. 그는 오씨처럼 선천적으로 약한 체질은 여러 가지 불편한 증상들이 찾아오는데, 눈이 침침하고 머리가 맑지 않으며 늘 피곤함을 느낀다고 했습니다. 등살이 아프고 허리가 뻐근할 때도 있습니다. 방광이 좋지 않으므로 소변보는 것도 시원찮습니다. 그는 환자에게 팔미탕八味湯을 처방했습니다. 팔미탕은 비위脾胃가 허한虛寒하여 기氣가 정체되어 소통되지 않고 심복心腹이 찌르는 듯이 아픈 데 처방하는 약입니다.

입술이 두툼한 사람은 무엇이든 가리지 않고 잘 먹으며, 음식을 먹을 때에는 허겁지겁 빨리 먹어치우는 경향이 있습니다. 음식을 먹고 나서는 움직이기 싫어하고 그대로 자리에 누우려고 합니다. 그래서 자꾸 살이 찌고 몸이 무거워집니다.

입술이 두툼한 사람은 입맛이 당긴다고 지나치게 많이 먹기 때문에 비위의 기능을 상하게 하며 음식을 제대로 소화시키지도 못합니다. 따라서 영양분을 충분히 공급받지 못하므로 늘 기운이 없고 눈동자에 힘이 없으며 땀을 많이 흘립니다. 이는 기력이 쇠한 까닭입니다.

요즘 비만 아이들을 쉽게 볼 수 있는데, 이런 아이들이 대체로 입술이 두툼합니다. 아이 때는 혈기가 왕성하기 때문에 부산하게 돌아다니며 활발하게 움직이는 것이 정상인데, 비만 아이들은 몸을 움직이기 싫어합니다. 이렇게 되니 자꾸 옆으로만 살이 찌고 키가 잘 자라지 않습니다. 비만으로 인해 당뇨나 고혈압 등 성인병에 걸리기 쉽고, 비위가 상해 팔다리나 관절 통증을 호소합니다.

입술은 혈血에 해당하므로 입술이 두툼하면 변비로 고생하거나 혈허두통血虛頭痛(혈血이 부족해서 두통頭痛이 생기는 증상)이 생기기도 합니다.

입술이 얇은 사람은 먹는 데 별로 관심이 없습니다. 식사 때만 되면 무얼 먹을까 하고 고민하며 식사량도 그다지 많지 않습니다. 하지만 먹는 데 관심이 없을 분이지, 맛을 느끼지 못하는 건 아닙니다. 오히려 미식가 중에 얇은 입술을 한 사람이 많습니다.

입술이 얇은 사람은 음식을 먹을 때 깨작거리며 잘 먹지 않습니다. 이런 사람은 적은 양을 자주 먹는 것이 좋습니다. 잠시도 가만히 잇지 않고 끊임없이 뭔가를 하며 움직이는 특징이 있는데, 이처럼 먹는 양이 적으면서 활동량이 많으므로 당연히 살이 붙지 않고 마릅니다.

“동양주의자”가 이슬람교를 상대로 벌인 이념의 전쟁

“동양주의자”가 이슬람교를 상대로 벌인 이념의 전쟁

자리샤와 자이바크에 따르면, 유대인이 꾸민 “속임수 계획” 은 “십자군 이래” 줄곧 존재해왔다고 한다. 얼핏 들으면, 사우디 이슬람주의자의 주장을 유대인이 십자군의 배후에 있었다는 말로 혼동할지도 모르겠다. 이를 명쾌히 해두기 위해 십자군 전쟁이 시온주의를 비롯해 팔레스타인을 둘러싼 갈등보다 수십 세기 이전으로 거슬러 올라간다는 점과, 그것이 반유대주의적이었다는 점을 언급해야겠다. 자리샤와 자이바크 교수는 이 같은 역사적 사실에도 아랑곳하지 않고 유대인・십자군 음모를 제멋대로 역설해왔다.

여기서 우리는 전통이 아닌 역사를 날조한 사건에 맞닥뜨리게 된다. 사료는 기독교 유럽과 세속 서방세계의 차이를 뒷받침하고 있다. 서방세계는 르네상스 당시 인본주의와 더불어 출현했다.43 그러나 이슬람주의자들이 꾸며낸 역사는 이를 외면하고 있다. 자리샤와 자이바크의 견해에 따르면, “정교분리 사상인 세속성은 십자군 전쟁과 두 차례의 세계대전 못지 않게 유대인의 공로이기도 하며, 이는 유대인의 문헌에 근거를 둔다” 고 한다. 반면, 역사는 유대인이 무슬림과 대등한 입장에서 예루살렘을 수호하기 위해 십자군과 싸웠으며,45 패배 이후에는 심한 학대를 당했다고 전한다. 회당에 숨어 있다가 기독교인들이 지른 불에 수많은 사람들이 목숨을 잃었다. 그러나 자리샤와 자이바크 교수는 공저에서 “유대인이 십자군을 선동했다” 고 피력하며 역사적 사실을 왜곡했다. 그 같은 반유대주의적 사상은 유대인을 악마로 만들기 위해 역사를 날조한 다른 이슬람주의 서적에서도 찾아볼 수 있다. 두 교수의 주장은 논리가 성립하진 않지만 워낙 흔해서 언급해둔다.
유대인이 이슬람교도를 상대로 벌이는 이념의 전쟁의 일환으로 이슬람교와 동양주의al-istishraq(알이스티슈라크)를 도입하여 “사악한 마스터플랜” 을 실시한다는 주장이 있다. 구체적인 예로 자이샤와 자이바크는 “시온주의는 무슬림이 세계의 유대인에게 저항할 수 있는 단일 블록체제를 조성하지 못하도록 동양주의에 접근했다. … 동양주의 유대인 학자들은 그 분야에서 매우 적극적으로 활동하고 있다” 고 말한다.46 그러나 실상은 그렇지 않다. 특히 스페인의 경우, 동양주의자들 가운데 유럽계 유대인들이 이슬람교에 낭만적 감성을 불어넣었다. 저명한 정치철학자인 슐로모 아비네리는 언론에 자주 공개한 것처럼 기독교와 세속주의가 공존하는 유럽에서 유대인이 차별받고 있는데, 실은 유대계 유럽의 학자들이 “이슬람교의 미학”을 주창했기 때문이라고 내게도 알려주었다. 이는 버나드 루이스가 지적했듯이 스페인이 좋은 본보기가 될 것이다. 미국의 역사가 마틴 크레이머의 주장처럼 낭만주의 감성의 중심에 “이슬람교를 발견한 유대인” 이 있었다는 것은 스페인에서 번성한 “유대교와 이슬람교의 공생관계” 를 인정하는 대목이다. 또한 크레이머는 이슬람교 연구가 서양 학술계에 통합되는 데에도 유대인이 기여했다고 밝혔다.
유감스럽게도 에드워드 사이드의 추종자들이 합류한 이슬람주의자와 살라피스트들은 “이슬람교가 왜곡된” 주요 원인으로 “동양주의” 를 꼽았다. 이 같은 비판론은 이슬람주의 서적뿐 아니라 미국에서 출간된 이슬람세계 연구서적에서도 볼 수 있다. “동양주의” 를 두고 갑론을박하던, 서방세계의 이슬람 학자들은 그 용어가 아랍어 알이스티슈라크al-istishraq를 영어로 동양주의orientalism로 번역한 것에 불과하다는 점을 모르는 것 같다. 오늘날 동양주의 비판론은 젊은 학자의 경력에 불리하게 작용할 수 있으므로 대개는 진실을 묻어두거나, 불쾌감을 줄 것이라는 생각에 솔직한 의견을 내놓지
못하고 있다. 이 같은 자가검열은 전체주의 정권뿐 아니라, 자칭 “학술의 자유를 지향하는 개방된 사회에서 활동 한” 다는 학자들도 자행하고 있다.
사이드가 숱한 화제를 불러일으킨 『동양주의Orientalism』를 펴내기 훨씬 전에, 알아즈하르의 부족장인 무함마드 알바히는 “동양주의자”가 이슬람교를 상대로 벌인 이념의 전쟁을 다룬 방대한 책을 출간한 적이 있다. 그 안에는 “동양주의자” 명단이 수록되었는데, 대개는 유대인들의 이름이었다. 사이드가 “동양주의” 라는 용어를 바히에게서 차용했다는 증거는 없지만, 동양주의 비평이 그에게서 비롯된 것이 아니라는 점은 분명하다. 그래도 사이드는, 바히와는 달리, 제 나름의 “동양주의” 에서 유대인을 간략히 평했으므로 면죄부를 받아 마땅하다.
이번에는 사이드의 긍정적 측면을 적어볼까 한다. 마음이 맞지 않아 나와는 절교를 선언했지만 그의 저작이나 인간성을 비방하고픈 생각은 추호도 없다. 에드워드 사이드는 친이슬람주의자도 반유대주의자도 아닌 깨어 있는 인본주의자로서, 이슬람교를 연구할 당시에는 유럽중심주의에 적잖이 불만을 느꼈다. 그러나 동양주의 비판론은 추종세력의 손에 들어간 곤봉과도 같았다. 요즘 그들은 정치적 이슬람교에 대한 비판을 단속하며 학계의 경찰노릇을 톡톡히 하고 있다.
따라서 자리샤와 자이바크 교수가 다음과 같은 글로 정교분리라는 세속주의 사상을 해체하려 할 때 서방세계에서는 불만이 거의 없었다. 세속화는 유대인의 작품이며… 광신적 십자군주의와 가증한 유대교는 이슬람교의 법률학(피크)과는 동떨어진 세속주의 사상을 내놓았다. … 이를 근거로, 숨은 손은 칼리프 제도를 폐지시켰고, 세속 민족주의가 도입한 정교분리를 추구하는 쪽으로 이끌어졌다. 세속 국가 터키를 창시한 케말 아타튀르크는 칼리프 제도를 폐지한 인물로, 그의 문헌은 “내면의 동양주의 로” 알려져 있다.

죽음이 나쁜 일은 아니라는 획기적인 주장

죽음이 나쁜 일은 아니라는 획기적인 주장

그런데도 일부 철학자들은 죽음을 나쁜 일로 받아들일까 하는 문제를 놓고 고민했다. 죽음이 나쁜 일이라면, 그 나쁜 일로 괴로움을 겪을 사람이 누구인지 알아낼 수 있을까? 어떤 사람이 그에 해당할지 알아낼 수 있는 건 그들이 죽기 전뿐이다. 사후에는 죽음이 그들에게 좋은 일이었는지 나쁜 일이었는지 가릴 방법이 없다. 이러한 난제를 풀려면 선과 악을 본질적인 것과 상대적인 것으로 나누어 생각해야 한다.
본질적인 선은 다른 사물과의 관계에 얽매이지 않고 좋은 일로 받아들일 만한 일을 말한다. 상대적인 선은 다른 사람, 사물, 주변 환경 따위와 어떤 관계에 있느냐에 비추어 설명할 수 있는 선이다. 예를 들어, 학급에서 1등을 했다면 좋은 일이다. 다른 사람들보다 뛰어나다는 증거이기 때문이다. 그러므로 한 사람만 들여다봐서는 그 사람에게 좋은 일이 있는지 없는지 알 길이 없으며, 그의 주변을 살펴보아야 한다. 반면, 쾌감이 좋은 일이라고 가정해보자. 그가 쾌감을 어떻게 느끼느냐를 살펴본 후에야 그것이 좋은 일인지를 알 수 있다. 그의 주변까지 굳이 돌아보지 않아도 된다. 이런 관점이 죽음에 관한 논의에서 적절한 까닭은 다음과 같다.
죽음을 본질적인 악으로 여긴다면 거기에는 악이라 할 것이 전혀 없을 것이다. 그 사람이 놓인 주변 환경을 제쳐둔 채 단순히 그만을 들여다보고 죽음이 그에게 나쁜 일이라고 볼 것은 아니다. 그렇지만 죽음을 잠재적으로나마 상대적인 악이라고 생각한다면, 죽음이 아니었다면 일어났을 법한 다른 사실에 비추어, 과연 그 죽음을 나쁘다고 할지
의문을 품을 수 있다(흔히 오늘날의 철학자들은 이를 가리켜 ‘역사실적 가능성counterfactual possibilities’이라 하는데, 실제 일어난 일과 다르게 펼쳐질 법한 가능성을 말한다). 가장 확실한 예를 들자면, 죽었다는 사람이 죽지 않고 살아 있을 가능성이다. 이 경우, 죽음이 본질적인 악이라 하더라도 그에게는 나쁜 일이 될 터이다. 죽음이 아니었다면 일어났을 법한 시나리오만큼 죽음이 좋은 일이 아니라면 말이다.
루크레티우스와 에피쿠로스는 죽음이 나쁜 일은 아니라는 획기적인 주장을 내놓았다. 이에 대해 우리는 가치 있는 것을 앗아간다면 죽음은 나쁜 일이라는 답을 힘들게 찾아냈다. 설령 에피쿠로스 식의 논리가 그릇됐음을 안다 해도, 죽음이 나쁜 일임을 입증하려면, 과연 삶이 잃어서는 안 될 만큼 귀중한지를 살펴보아야 한다. 문제는 삶의 혜택이 무엇이냐다. 죽음에 관한 우리의 관심이 어디에 뿌리를 두는가를 알아내는 순간, 삶의 혜택에 관한 집착을 마주한다. 우리는 왜 살아 있음을 귀하게 여길까? 거기서 얻는 혜택은 무엇일까? 몇몇 사람의 삶이 다른 사람들의 삶보다 나을 수 있을까? 삶을 낭비하는 일이 가능할까? 몇몇 사람의 목숨이 다른 사람들의 목숨에 비해 가치 있다고 판단하는 것을 받아들일 수 있을까? 몇몇 사람의 삶이 다른 사람들의 삶보다 더 의미가 있을까? 이러한 문제들을 지금부터 살펴보려 한다.

미신 타파에 앞장선 노나라 대부는 누구입니까?

미신 타파에 앞장선 노나라 대부는 누구입니까?

춘추시대春秋時代 노魯나라의 태사太史인 좌구명左丘明이 공자孔子의 <춘추春秋>를 풀이한 책冊인 <춘추좌씨전春秋左氏傳>에는 미신에 반대한 장문중臧文仲의 이야기가 기술되어 있습니다. 노魯나라에 비를 기원하는 무녀巫女인 무왕巫尫이 있었다고 합니다. 일설에는 불구자로 얼굴이 항상 위를 보고 있어서 비가 오면 콧속으로 빗물이 들어갈까 봐, 하늘이 불쌍히 여겨서 비를 내리지 않는다는 소문이 있었다고 합니. 노나라의 희공僖公이 여름에 큰 가뭄이 들었으므로 무왕을 죽이면 비가 올 것이라는 생각에서 무왕을 태워 죽이려 하니 장문중이 그것은 한발의 대책이 못 된다고 하면서 “하늘이 무왕의 죽음을 원한다면 처음부터 나게 하지도 않았을 것이고, 그녀가 만약 가뭄을 가져 오는 원인이 된다면 그녀를 태워 죽임으로써 더욱 가뭄이 심해질 것”이라면서 반대하니, 희공이 그의 말을 따랐다고 합니다. 제齊나라가 노나라를 침략했을 때 맹자가 성인들 가운데 화和한 사람이라고 평한 노나라의 현자賢者 유하혜柳下惠가 노나라 대부 장문중에게 작은 나라로서 큰 나라를 섬기는 방도를 일러주었다는 기록이 있어 장문중이 대부였음을 알 수 있습니다.

<춘추좌씨전春秋左氏傳>에는 노나라 희공僖公이 여름에 큰 가뭄이 들었으므로 무왕과 곱사등이를 태워 죽이려 하자 장문중이 이렇게 말하여 미신 타파에 앞장섰음을 알 수 있습니다.

“그렇게 하는 것은 가뭄에 대한 대책이 될 수 없습니다. 성곽을 수리하고 먹는 것을 덜며 쓰는 것을 절약하여 검약에 힘쓰며, 부자들이 가진 것을 나눠주도록 권유하는 이러한 일들이야말로 마땅히 힘쓸 바입니다. 무녀나 곱사등이가 무슨 일을 할 수 있겠습니까? 만일 하늘이 그들을 죽이려하신다면 마땅히 살려두지 않으실 것입니다. 또한 만일 그들이 정말로 가뭄을 내릴 수 있다면 그들을 태워 죽이는 일은 그들로 하여금 그 가뭄을 더 심하게 하도록 만드는 일이 되지 않겠습니까?”

이에 희공은 장문중의 말을 따랐다고 합니다. 그 해에 비록 수확이 풍성하지는 않았지만 백성이 큰 해를 입지는 않았다고 합니다. <춘추좌씨전春秋左氏傳>에는 인본주의 사상을 가진 많은 사상가들에 관한 이야기가 기록되어 있습니다.

입술이 크면서 힘이 없으면 비장이 허하다

입술이 크면서 힘이 없으면 비장이 허하다

한의학에서는 입맛은 입과 혀를 주관하는 비장과 심장의 조화에서 비롯한다고 말합니다. 오장 가운데 입과 입술은 비장(지라)에 속하고 혀는 심장에 속합니다. 이렇게 입과 입술에 비기脾氣가 통하기 때문에 오곡의 맛을 알 수 있으며, 혀에 심기心氣가 통하기 때문에 다섯 가지 맛, 즉 신맛, 쓴맛, 매운맛, 단맛, 짠맛을 알 수 있습니다. 비기脾氣는 전신의 기기氣機를 원활하게 소통시키는 비의 중화 또는 수곡의 정기를 산포시키는 기운입니다. 심기心氣는 전신의 기기를 원활하게 소통시키는 기운입니다. 따라서 비기와 심기가 제대로 작용하지 않으면 맛을 골고루 감지해내지 못하게 됩니다.

한의학에서 비장은 위장과 짝을 이루는 것으로 봅니다. 위장은 음식물을 받아들이는 기관이고 비장은 그 음식물을 소화시키는 곳입니다. 흔히 비위가 좋다, 비위를 거스르다, 비위를 맞춘다고 하여 비와 위를 한데 묶어 말하는 것도 서로 밀접한 관계가 있기 때문입니다.

입술은 작고 야무지게 생겨야 좋습니다. 입술이 크면서 힘이 없다는 것은 비장이 약하다는 뜻입니다. 비장이 허하면 소화기능 장애를 겪습니다. 설사를 자주 하게 됩니다. 많이 먹지 않아도 헛배가 부르기 때문에 속이 더부룩하고 불편합니다. 장에서 소리가 나거나 트림이 잘 나옵니다.

그리고 비장은 팔다리와 근육을 주관하고 있어서 사지를 잘 움직이지 못하거나 관절 마디마디가 아플 때도 있습니다. 몸이 무겁고 마음대로 움직여주지 않으니 매사가 귀찮게만 여겨져 눕기를 좋아하게 됩니다. 당뇨병이 오기 쉬우므로 건강을 관리해야 합니다.

입술이 바르지 못하고 비뚤어진 사람은 뱃속에 물이 고여 배가 팽창되는 증상인 창만증脹滿證에 걸리기 쉽습니다. 창만증에는 몸이 허해서 생기는 경우와 몸이 실해서 생기는 경우가 있습니다. 비신脾腎이 양기陽氣가 허하거나 간신肝腎의 음기陰氣가 허하여 배가 불러오는 증상인 허창虛脹 때에는 잘 먹지 못하면서 계속 토하고 설사를 합니다. 몸은 부었다 내렸다 하면서 손가락으로 눌러보면 움푹 들어가고 물렁물렁합니다. 기체氣滯(음식, 사기邪氣, 칠정울결七情鬱結 등으로 발생하거나, 체력이 약해서 기가 허하여 운행하지 못하는 데서 발생하여 장부, 경락의 기가 막혀서 생긴 병증), 한습寒濕(습기濕氣로 인하여 허리 아래가 차지는 병증), 습열濕熱(습이 울체된 채 오래되어 열상熱象을 나타내는 것), 어혈瘀血(몸에 피가 제대로 돌지 못하여 한 곳에 맺혀 있는 증세), 식체食滯(먹은 음식이 잘 내리지 않는 병) 등으로 인해 비위가 상하여 복창만하고 아파서 누르는 것을 싫어하며 발열하고 갈증이 있는 실창實脹 때에는 몸에 열이 나고 목구멍이 마르면서 늘 배가 불러 오르고 속이 아픕니다. 손가락으로 눌러도 잘 들어가지 않습니다.

입술은 비장뿐만 아니라 생식기와도 관련이 있습니다. 한의학에서는 여성의 경우 입이 잘생겨야 한다고 하는데, 이는 입술이 혈血에도 해당하고 생식기와도 관련이 있기 때문입니다. 생식기가 바르게 생기고 혈이 제대로 돌아야 여성의 고유 기능인 임신과 출산이 순조로워집니다. 입술이 비뚤어진 여자는 임신하는 데 어려움을 겪게 됩니다. 임신을 해도 자연유산 등 위험이 따르므로 조심해야 합니다.