몬타누스
Montanus
김광우의 저서 <신학 이야기>(도서출판 지와 사랑) 중에서
성령에 대한 관심은 2세기에도 여전했는데 환상과 꿈을 통해서 성령과 교섭할 수 있다는 묵시주의(apocalypticism)의 영향이었다.
요한의 묵시주의에 전적으로 동조한 사람은 몬타누스였다.
소아시아 프리기아(Phrygia)에서 태어난 그는 그리스도교로 개종하기 전 이교 시벨레(Cybele) 종교의 장로였다.
개종한 후 그는 156년경부터 활약하기 시작했다.
마르시온과 마찬가지로 몬타누스에게도 교회를 개혁하려는 의지가 있었다.
그러므로 두 사람 모두 교회로부터 일탈한 타락자라는 비난을 받았는데 마르시온의 신학은 이교와 그리스도교에 반반씩 근거한 이설로 규정받았고 몬타누스의 신학은 그리스도교에 근거한 이설로 규정받았다.
유세비우스가 전한 바에 의하면 몬타누스는 172년에 성령을 체험하고 자신이 하나님과 그리스도인 사이의 중재자(paraclete)라는 자각이 생겼다고 한다.
유세비우스는 그에 대한 익명의 신랄한 비판을 인용하는 간접적인 방법으로 몬타누스를 비난했다.
근래 몬타누스라고 하는 개종자는 정신적으로 흥분해서 갑작스럽게 일종의 졸도와 같은 황홀경에 빠지고 말았다.
그는 헛소리를 하며 웅얼거렸는데 뜻을 알 수 없는 말을 내뱉었다.
이런 일이 있은 후 그는 참된 믿음을 가진 사람들을 은밀히 부추기고 자극했으며 이런 방법으로 두 사람을 제자로 삼았다.
그는 두 여자를 헛된 정신으로 채워서 그들로 하여금 자신과 마찬가지로 미친 듯이 시도 때도 없이 아무렇게나 웅얼대도록 만들었다.
교회는 성령의 역사를 인정했으며 오순절에 500명 그리스도인에게 내린 성령의 역사가 전래되었다.
몬타누스는 성령을 받아 하나님의 계시의 시한이 다 되었으며 계시의 단절과 더불어 세상에 종말이 닥칠 것이라고 예언했다.
구약과 신약성경 그리고 이에 발전된 교리를 통해 계시가 나타났다고 주장한 것을 보아 몬타누스는 정통주의자이지만 다음과 같은 말에서는 성령의 계시를 윤리적으로 해석했음을 알 수 있다.
보혜사 성령은 윤리적인 면에서 우리의 결함을 온전하게 만든다.
그리스도와 사도들이 육체의 연약함을 알고 우리에게 명하지 않은 바를 성령이 제정한다.
새 예언은 계율을 강화함으로써 새 율법을 온전하게 할 것이다.
몬타누스는 초대교회 교인들이 성령을 체험한 후 광적이고 비정상적인 행동을 취한 것에서 자신의 성령운동의 타당성을 확보하려고 했다.
그는 여러 가지 방법으로 자발적인 예배형식을 만들었으며, 엄격한 금욕주의 생활을 교인들에게 요구했고, 요한계시록을 내세워 종말이 임박했음을 알렸다.
성령이 여자에게도 신비스러운 지혜를 알게 해 준다고 말함으로써 성령이 남녀를 차별하지 않음을 강조했다.
테르툴리아누스는 몬타누스를 교회의 적으로 간주했다.
보수정통주의를 대표할 만한 테르툴리아누스는 여자가 교회에서 가르치고, 신학적인 논쟁을 벌이며, 귀신을 내쫓고, 병자를 치료한다는 것에 분개했다.
그는 여자가 목회하는 것을 반대했다.
그러나 흥미롭게도 몬타누스를 이단으로 규정한 테르툴리아누스는 말년에 몬타누스주의자가 되었다.
테르툴리아누스는 말했다.
“우리 중에 자매 한 사람이 있는데 그녀는 예언하는 은사를 받았습니다. 그녀는 주일예배를 볼 때 성령의 환희적 영상을 통해 이런 은사를 받은 것입니다.”
이렇게 보수정통주의자가 몬타누스의 가르침을 받아들인 것을 보면 그의 신학이 진지했으며 호감을 주었음을 알 수 있다.
성령에 대한 몬타누스의 신뢰는 대단했는데 성령으로부터 받는 계시가 예수와 바울을 포함한 어느 누구의 가르침보다도 우월하다고까지 말했다.
교부들은 그의 가르침에 우려를 나타냈으며 그의 교설에 귀를 기울이지 말 것을 교인들에게 당부했다.
교부들은 예수와 사도들의 가르침만이 권위를 지닐 수 있을 뿐 어느 누구의 가르침도 이보다 우월할 수 없다고 했다.
성령이 이미 말했으므로 스스로 성령의 계시를 들었다고 주장하는 사람의 말에 귀를 기울여서는 안 된다는 것이다.
윤리와 계율 면에서 보면 몬타누스주의는 신약성경보다 훨씬 엄격했다.
이런 윤리적 체계는 훗날 몬타누스주의를 용납한 테르툴리아누스에 의해서 더욱 확고하게 수립되었다.
테르툴리아누스는 재혼을 금하고 철저한 금식과 순교의 결단과 세상으로부터 성별되는 행위를 요구했다.
몬타누스는 새 예루살렘이 브리기아 사람들의 동네인 페푸자(Pepuza)에 세워질 것이라고 예언했는데 새 예루살렘이란 요한이 말한 하늘로부터 내려오는 거룩한 성을 뜻한다.
내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니
그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라 (요한계시록 21:2)
몬타누스는 자기에게 보혜사 성령이 나타났으며 자기는 성령의 도구가 되어 예언을 할 수 있게 되었다면서 성령의 시대가 도래했음을 선언했다.
그에게 두 명의 여제자 프리스킬라(Priscilla)와 맥시밀라(Maximilla)가 있었는데 몬타누스와 마찬가지로 성령을 체험한 후 예언했다.
두 제자는 몬타누스의 용인 하에 남편과 헤어졌다.
둘 중 한 사람은 “나 이후에 예언하는 자가 더 이상 없을 것이며 말세가 임할 것이다”라고 했다.
몬타누스와 제자들은 성령의 강림을 강조했으며 종말이 임박했음을 선언하고 하늘로부터 거룩한 성 새 예루살렘이 브리기아에 임할 것이기 때문에 브리기아로 모여 철저한 금욕주의 생활을 통해 거룩한 성의 시민이 될 수 있는 준비를 하라고 했다.
몬타누스는 성도들에게 육식하지 말 것, 단식할 것, 섹스하지 말고 독신으로 살 것을 요구했다.
결론으로 말하면 몬타누스주의는 2세기 말 급격히 감소하는 초대교회의 종말론 신앙을 보존하려는 반동적 시도였는데 성령론과 금욕주의 윤리 그리고 종말론의 종합으로 나타났으며 이는 교회사에 앞으로 지속적으로 일어날 개혁운동을 위한 길을 닦았다는 의미를 남긴다.
몬타누스주의는 교회 내에서 일어난 반동적 개혁운동이었으며 교회가 세속화되는 것에 대한 최초의 개혁이기도 했다.
또한 몬타누스는 사도들이 세운 교회를 이상적인 교회로 인식하고 세속화되어 가는 교회를 초대교회의 상태로 환원시키려고 했다.
그러나 그는 엄격하고 철저한 윤리적인 생활을 요구했으며 성결한 그리스도인만으로 교회를 구성하려고 했기 때문에 비판의 대상이 될 수밖에 없다.
종교개혁시대 광신자들과 오늘날의 지나치게 성결운동에 집착하는 사람들은 비록 자신들이 자각하지 못해도 몬타누스주의자라고 말할 만하다.
감독들이 몬타누스주의를 제거한 것은 정경의 권위를 강화하기 위한 일이기도 했으며, 자신들의 위상을 높이는 일이기도 했다.
또한 교회가 교인들에게 구원을 보장해 주어야 하는 단체로 발전하게 되는 계기가 되었다.
몬타누스를 따르는 교인의 수가 불어나자 소아시아 감독들은 160년 이후 여러 차례에 걸쳐 종교회의를 열고 몬타누스주의를 성토했으며 200년 이전에 몬타누스주의를 이단으로 선언하기에 이르렀다.
이 때 소아시아 감독들이 모인 회의는 첫 종교회의라는 의미를 가진다.
몬타누스주의의 마지막 지도자 맥시밀라가 179년에 사망한 후에도 몬타누스주의자들의 수는 늘었고 170년경 로마에서도 성행하면서 교회와 잦은 마찰을 빚었다.
몬타누스주의는 점차 쇠퇴해 갔지만 아우구스티누스가 생존할 당시까지 존속했으며 동방에서는 더욱 오래 존속했다.
그들의 엄격한 금욕주의는 훗날 수도원제도에 이식되었다.