마음 수련

도서출판 지와 사랑의 신간 <법왕 달라이 라마> 중에서

 

마음 수련

마음 수련을 위한 여덟 편의 시 가운데 일곱 번째까지는 연민, 이타주의, 깨달음에 관한 염원 등의 마음을 일으키는 수행법에 대해 말합니다. 여덟 번째 시는 지혜의 측면을 개발하는 수행을 다룹니다.

마음 수련: 첫 번째 시

모든 지각 있는 중생을 이롭게

하기 위한 높은 목표를 세우고

소원을 이루어주는 보석보다도 아껴

이 결심을 내가 늘 소중히 여기기를 바랍니다.

이 네 줄의 시는 모든 지각 있는 중생을 아끼고 소중히 여긴다는 의미입니다. 이 시가 강조하는 핵심은 모든 지각 있는 중생을 귀중한 보석을 다루듯 귀하게 여길 수 있는 태도를 키우자는 것입니다. 그러면 다음과 같은 질문이 나올 수 있습니다. “모든 지각 있는 중생이 귀하고 소중하다는 생각을 가져야 하는 이유가 무엇입니까?” 어찌 보면 모든 지각 있는 중생은 진정으로 우리가 경험하는 기쁨, 행복, 번영의 기본 원천이라고 말할 수 있습니다. 매일 대하는 사람들만 그런 것이 아닙니다. 우리가 열렬히 얻고 싶어 하는 모든 좋은 경험은 다른 지각 있는 중생의 협력과 그들과의 교류에 달려 있습니다. 이는 분명한 사실입니다. 마찬가지로 도를 닦는 수행자들의 관점에서도 높은 수준의 깨달음과 영적 발전은 모든 지각 있는 중생의 협력과 그들과의 교류에 좌우됩니다. 더구나 깨달음의 상태에서는 다른 사람들이 깨달은 행위의 수혜자이므로 어떠한 노력 없이 지각 있는 중생과 관계를 맺는 것만으로도 붓다의 진정한 자비행慈悲行이 이뤄질 수 있습니다.
『보살행 안내Guide to the Bodhisattva’s Way of Life』에 따르면 다른 사람들의 고통을 느낄 때의 고통과 자신이 직접 느끼는 고통은 다르다고 합니다. 다른 사람들의 고통을 느낄 때는 다른 사람들과 고통을 공유하므로 일종의 불편감이 있습니다. 하지만 샨
티데바Shantideva가 지적했듯이 이때는 고통을 자발적으로 수용하기 때문에 얼마간의 안정성 또한 존재합니다. 다른 사람들의 고통에 자발적으로 참여하는 가운데 힘과 자신감이 생겨납니다. 하지만 자신의 고통을 느끼는 경우에는 무력감과 함께 상황에 전적으로 압도됩니다.
이타주의와 연민에 관한 붓다의 가르침 가운데 “자신의 행복을 도모하지 말고 다른 사람들의 행복을 소중히 여겨야 합니다”라는 말씀이 있습니다. 다른 사람들의 고통과 불행을 자발적으로 나누는 수행에 관해 말씀하신 이 가르침을 이해하는 것이 중요합니다. 핵심을 말하자면 자신을 사랑할 수 없는 사람은 다른 사람들을 보살필 수 있는 마음을 가질 수가 없습니다. 여기서 자신을 사랑한다는 건 자신에게 빚을 졌다는 뜻이
아닙니다. 오히려 자신을 사랑하고 자신에게 친절할 수 있는 능력은 인간 존재의 기초적인 사실에 근거해야 합니다. 인간은 누구나 자연스럽게 행복을 바라고 고통을 싫어하는 성향을 지니고 있습니다. 일단 이러한 기본적인 사실을 자신에게 적용한다면 다른 지각 있는 중생들에게도 확장할 수 있습니다. 따라서 “자신의 행복을 도모하지 말고 다른 사람들의 행복을 소중히 여겨야 합니다”라는 붓다의 가르침을 연민의 이상에 따라 자신을 닦으라는 뜻으로 이해해야 합니다. 이 가르침은 모든 지각 있는 중생에 미치는 자기 행동의 영향을 무시하는 자기중심적 사고방식에 빠지지 않기 위해 매우 중요합니다. 앞서 언급했듯이 우리가 경험하는 기쁨, 행복, 성공에 모든 지각 있는 중생이 동참한다는 걸 인식하여 그들을 귀하게 여기는 태도를 키울 수 있습니다. 이것이 첫째로 고려해야 할 사항입니다. 두 번째로 고려할 사항은 다음과 같습니다. 분석과 묵상을 통해 알 수 있는 것은 많은 고통과 아픔이 실제로는 다른 사람들을 희생해서 얻은 자신의 행복을 소중히 여기는 자기중심적 태도의 결과인 반면, 우리 인생의 많은 기쁨, 행복, 안정감은 모든 지각 있는 중생의 안녕을 소중히 여기는 생각과 감정에서 비롯된다는 점입니다. 이러한 두 가지 형태의 생각과 감정을 비교하면 다른 사람들의 행복을 소중히 여길 필요성을 절감하게 됩니다.

64괘 중에서 열두 번째가 부否입니다

64괘 중에서 열두 번째가 부否입니다. 본문은 다음과 같습니다.

부지비인否之匪人 불리군자정不利君子貞 대왕소래大往小來

발모여拔茅茹 이기휘以其彙 정貞 길吉 형亨

포승包承 소인小人 길吉 대인大人 부否 형亨

포수包羞

유명有命 무구无咎 주疇 리지離祉

휴부休否 대인大人 길吉 기망기망其亡其亡 계우포상繫于苞桑

경부傾否 선부先否 후희後喜

첫 번째 효사爻辭는 부지비인否之匪人 불리군자정不利君子貞 대왕소래大往小來입니다. 부否(아닐 부)는 막히는 것이요, 거부입니다. 그런데 이는 사람人의 일이 아닙니다匪(아닐 비). 점을 치는 사람들은 막힘의 운세가 인위적인 것이 아니고, 사람이 한 일도 아니라고 말합니다.『주역』이 제시하는 하늘의 도리와 땅의 섭리를 생각해볼 때 이는 시간과 공간의 부조화에서 기인하는 막힘입니다. 그리고 이런 막힘의 운이 닥치게 되면 낭패를 보는 건 소인이 아니라 군자君子입니다. 소인은 제 한 몸의 영달만 지키면 그만이지만, 군자는 더 큰 것을 이루려고 하기 때문입니다. 그래서 군자는 끝까지貞 불리합니다不利. 여기서 말하려는 점은 군자라도 막힌 운을 쉽게 해결할 수 없다는 것입니다. 그래서 군자이든 소인이든 막힘의 운이 닥치면 큰 것大을 잃고往 작은 것小을 취하게 됩니다. 이렇게 큰 것이 가고 작은 것이 오는 것이 바로 부否의 운세입니다.

두 번째 효사爻辭는 발모여拔茅茹 이기휘以其彙 정貞 길吉 형亨입니다. 발모여拔茅茹와 이기휘以其彙는 띠풀을 뜯어 모아 어려운 때를 대비하는 것을 말합니다. 운이 막힐수록 이런 대비는 더 중요합니다. 하지만 이런 준비는 끝까지貞 힘차게亨 계속해야 길합니다吉.

세 번째 효사爻辭는 포승包承 소인小人 길吉 대인大人 부否 형亨입니다. 막히는 운세에 이르면 소인小人은 물려받은 것(包承)만 지키려고 안간힘을 쓰게 되므로 일단 길합니다吉. 포승包承(받들 승)은 부모로부터 받은 유산이나 유업을 그러한 상태 유지하고 이어나가는 걸 의미합니다. 현상유지이며, 무사안일이라고 말할 수 있습니다. 소인배라는 소리를 듣더라도 안전한 방법입니다. 이에 반해 대인大人은 이를 거부하고 부정하며否, 막힘 자체에 대해 힘찬 기운亨으로 맞섭니다. 실패하더라도 자기의 이상을 저버릴 수 없기 때문입니다.

네 번째 효사爻辭는 포수包羞입니다. 포승包承은 소인배의 현상유지와 무사안일, 포장된 것包만을 지키려는 태도는 부끄럽고 수치스러운羞(부끄러워할 수) 짓이란 뜻입니다.『주역』이 제시하는 건 운세를 피하지 말고 맞서라는 것이며, 망치지 말고 덤비라는 것입니다.

다섯 번째 효사爻辭는 유명有命 무구无咎 주疇 리지離祉입니다. 운에서 탈출하는 방법은 명命을 받으면有 됩니다. 이때의 유명有命은 인간의 직접적인 관계를 바꾸는 명이며, 천명天命과는 구별되는 것입니다.『주역』은 명을 받기 위한 세 가지 조건을 제시합니다. 첫째, 무구无咎입니다. 어렵다고 다른 사람의 것을 탐하거나 죄를 범해서는 안 된다는 뜻이요, 흠 없이 깨끗하게 살아야 한다는 뜻입니다. 둘째, 주疇(밭두둑 주)입니다. 주는 밭의 경계가 되는 두둑을 말하기도 하고, 밭의 가지런한 이랑을 말하기도 합니다. 밭의 두둑이나 이랑처럼 가지런하고 질서 있게 생활해야 한다는 의미입니다. 즉 절도를 지켜야 한다는 것입니다. 셋째, 리지離祉입니다. 여기서의 리離는 순종하고 따른다는 뜻입니다. 지祉는 하늘의 복이라는 말이니, 현재의 어려움과 막힘의 운세를 거부하지 않고 오히려 하늘의 복이라고 생각해서 순종한다는 뜻입니다.

여섯 번째 효사爻辭는 휴부休否 대인大人 길吉 기망기망其亡其亡 계우포상繫于苞桑입니다. 막힘의 운세를 뚫기 위해서는 활발하게 움직이는 부否의 운세를 멈추게 해야 합니다. 이것이 휴부休否의 단계입니다. 활화산活火山이 휴화산休火山으로 바뀌는 단계를 말합니다. 이 단계가 되면 대인大人의 운세는 마침내 길吉하게 바뀌기 시작합니다. 그러나 운세가 아직 역전된 건 아니라서 기망기망其亡其亡은 이렇게 곧 죽을 것 같고, 금방 망할 것 같은 상황을 표현한 말입니다. 대인의 운이 이 정도로 어렵게 되었다는 건 운세가 휴지기에 들어섰다는 반증입니다. 어렵더라도 포기하지 말고 군자로서의 일을 어떻게든 계속해야 합니다. 누에가 뽕잎을 먹고 실을 자아내듯이, 다 나왔을 것 같은데 그 작은 누에에서 다시 실이 뽑아져 나오듯이, 그렇게 끊임없이 할 일을 해야 합니다. 누에가 기신기신하면서도 끝까지 실을 뽑아 고치를 만들어가는 모양을 형용한 말이 계우포상繫于苞桑(맬 계, 쌀 포, 뽕나무 상)입니다.

일곱 번째 효사爻辭는 경부傾否 선부先否 후희後喜입니다. 휴부休否의 단계 다음이 경부傾否의 단계입니다. 막힌 운否을 마침내 뒤집어엎는傾(기울 경) 단계를 말합니다. 정상을 눈앞에 둔 등산객의 입장과 같아서 그 마지막 고비를 경부의 단계라고 한 것입니다. 물론 처음에는 어렵기 때문에 선부先否, 즉 여전히 막혀 있다고 한 것입니다. 정상이 가까운 건 분명하나 모퉁이와 큰 나무에 가려 꼭대기가 제대로 보이지 않는 경우입니다. 어떤 태도로 계속 나가야 할까? 순수하고 깨끗하게无咎, 질서정연하게疇, 역경을 오히려 복이라고 생각하여 순종하면서離祉, 나가야 합니다. 후희後喜, 즉 그런 뒤에는 기쁨이 있게 됩니다. 막힘의 운세가 끝나고 마침내 정상이 찾아오는 것입니다. 이제는 열린 운의 시작입니다.

64괘 중에서 열한 번째가 태泰입니다

64괘 중에서 열한 번째가 태泰입니다. 본문은 다음과 같습니다.

태泰 소왕小往 대래大來 길吉 형亨

발모여拔茅茹 이기휘以其彙 정征 길吉

포황용빙하包荒用憑河 불하유붕망不遐遺朋亡 득상우중행得尙于中行

무평불파无平不陂 무왕불복无往不復 간정艱貞 무구无咎 물휼勿恤 기부其孚 우식유복于食有福

편편翩翩 불부不富 이기린以其隣 불계이부不戒以孚

제을귀매帝乙歸妹 이지以祉 원길元吉

성복우황城復于隍 물용사勿用師 자읍고명自邑告命 정貞 린吝

첫 번째 효사爻辭는 태泰 소왕小往 대래大來 길吉 형亨입니다. 태泰는 태평함이며 개인적인 안녕과 영달, 국가적인 평화와 번영 모두 포함됩니다. 태泰가 이뤄지기 위해서는 작은 것小이 가고往 큰 것大이 와야來 합니다. 작은 것을 투자해 큰 것을 얻어야 한다는 뜻으로 해석할 수 있습니다. 점을 치는 사람들은 작은 것들로 게으름, 허세, 욕심, 실기失期의 어리석음 등을 꼽고, 큰 것들로는 노력, 의리와 신망, 인생에 대한 통찰, 권력 등을 꼽아서 작은 것들을 버리거나 투자해 큰 것들을 얻거나 달성하는 길함吉을 원형리정元亨利貞의 네 시기 중 두 번째 시기인 형亨의 시기에 그러하다고 말합니다. 이는 젊고 생동감이 있을 때부터 열심히 준비하고 노력해야 얻을 수 있다는 말로 해석할 수도 있습니다. 형亨의 젊음과 생동감으로 상징되는 내적 요소와 소왕小往 대래大來의 외적 요소가 결합될 때에 비로소 진정한 태泰가 이룩되는 것입니다.

두 번째 효사爻辭는 발모여拔茅茹 이기휘以其彙 정征 길吉입니다. 진정한 태泰를 달성함에 있어서 가장 중요한 요소들 중 하나가 사전에 준비하고 대비하는 태도입니다. 발모여拔茅茹는 지금 당장은 쓸모없는 말먹이茹(먹을 여) 띠풀茅(띠 모)을 열심히 뽑아拔(뺄 발) 둔다는 뜻이고, 이기휘以其彙는 이를 잘 모아서 엮어彙(무리 휘)둔다는 뜻이며, 정征은 이를 전쟁과 같은 비상시에 사용한다는 뜻입니다. 이렇게 해야 길하고吉, 이처럼 평상시에 준비하고 대비하는 태도가 선행되어야 태泰를 달성할 수 있다는 가르침입니다. 모茅는 추운 북쪽지방에서 나는 키 크고 억센 풀로, 주로 자리를 만드는 데 사용됩니다. 먹이가 풍부할 때에는 쓰지 않지만, 가뭄이 들어 먹이가 없을 때에는 모茅를 말먹이로 사용하기도 했으며, 전쟁이나 비상시에는 실제로 이를 건초로 만들어 사용했습니다.

세 번째 효사爻辭는 포황용빙하包荒用憑河 불하유붕망不遐遺朋亡 득상우중행得尙于中行입니다. 태泰를 달성하고자 하는 사람이 취할 할 두 번째 태도는 의리와 신망을 잃지 않는 것입니다. 포包(쌀 포)는 혼자서 노를 젓는 바가지 모양의 작은 배를 말합니다. 작은 배를 타고 거친 물을 건너는 것이 포황용빙하包荒用憑河(거칠 황)입니다. 위험을 무릅쓴 용기와 모험은 태泰를 달성하는 데 있어 중요한 요소가 됩니다. 그러나 이보다 더 중요한 건, 성공을 거둔 후에도 옛 친구들을 진정한 우정을 갖고 대하는 신의와 겸손함입니다. 이를 불하유붕망不遐遺朋亡이라 합니다. 친구朋를 멀리하거나遐遺(멀 하, 남을 유) 잊지亡 않는다不는 뜻입니다. 그렇게 하면 장차 좋은 일이 생깁니다. 우중행于中行은 ‘앞으로 나가는 중에, 일을 해나가는 중에, 대의를 일으키는 중에’라는 뜻이며, 득상得尙은 가상하고 존경받을 만한 결과를 얻게 된다는 뜻입니다.

네 번째 효사爻辭는 무평불파无平不陂 무왕불복无往不復 간정艱貞 무구无咎 물휼勿恤 기부其孚 우식유복于食有福입니다. 태泰를 달성하고자 하는 사람이 지녀야 할 인생관, 세계관을 논한 구절입니다. 무평불파无平不陂는 비탈지지陂(비탈 파) 않은不 평지平는 없다无는 말이므로 인생이 순조롭기만 하지는 않다는 의미입니다. 멀리 보이는 지평선이 마냥 평화롭고 평편하게 보이더라도 가까이 가서 보면 비탈과 언덕으로 되어 있는 이치를 말한 것입니다. 무왕불복无往不復은 돌아오지復 않는不 떠남往은 없다无는 말이므로 인생이란 돌고 도는 것이란 의미로 해석할 수 있습니다. 그러므로 고난艱이 오래貞 계속되더라도 허물이 없다면无咎 걱정하지恤 말아야勿 합니다. 그런其 믿음孚이 있다면, 먹고 사는 문제于食를 비롯하여 경제 활동과 행복 추구의 과정에 복福이 있을有 것입니다.

다섯 번째 효사爻辭는 편편翩翩 불부不富 이기린以其隣 불계이부不戒以孚입니다. 편편翩翩(나부낄 편)은 새들이 훨훨 높이 나는 모양을 나타낸 것이고, 불부不富는 그처럼 대단히 부유하지는 못하다는 말입니다. 가난하면 태평할 수 없으므로 그런 시절을 태泰의 시절이라 할 수 없지만, 하늘 높이 나는 새들의 모양처럼 대단한 부富만이 태泰의 조건은 아닙니다. 불계이부不戒以孚는 믿음으로 서로 경계하고 두려워하지 않는다는 뜻입니다. 부를 축적하지 않더라도 이웃과 더불어以其隣(이웃 린) 믿음으로 서로 경계하지 않고 평화롭게 사는 것도 태泰의 한 형태입니다.

여섯 번째 효사爻辭는 제을귀매帝乙歸妹 이지以祉 원길元吉입니다. 이룩된 태泰를 지키고 더 키워 나가기 위해서는 좋은 이웃들과의 화합도 중요하지만, 이것만으로는 부족합니다. 좋은 이웃들이 있다고 해서 도적의 침입을 막을 수는 없는 노릇이며, 외국과의 전쟁을 피할 수도 없습니다. 점을 치는 사람들은 태泰의 성립과 유지 문제를 권력, 혹은 정치와 연관시킵니다. 외국과의 선린善隣이 중요한 문제라고 말합니다. 이런 관계의 형성을 위한 고대 사회의 주요 수단들 중 하나가 혈족관계를 맺는 것입니다. 제을귀매帝乙歸妹의 제을帝乙은 황제 자신은 아니지만 황제帝에 버금가는乙, 혹은 그 다음가는 권력자를 말합니다. 귀매歸妹는 그런 사람에게 누이妹를 시집보낸다歸는 말입니다. 권력에 대한 지향이자 안전장치를 마련하는 셈입니다. 절대 권력자와 혈족관계를 맺는 건 조상이 돌봐주고 하늘이 도와주어야 가능한 일이라서 이지以祉(하늘이 내리는 복)라 했습니다. 이런 큰 태泰를 성취하는 건 이미 정해진 일이라서 근원적으로元 길합니다吉.

일곱 번째 효사爻辭는 성복우황城復于隍 물용사勿用師 자읍고명自邑告命 정貞 린吝입니다. 성복우황城復于隍은 성城이 해자于隍(해자 황, 성 밖으로 둘러 판 마른 못)에 쓰러졌다復는 말입니다. 누군가의 침범으로 성이 무너지는 상황을 설명한 것입니다. 해자隍는 적의 침입을 막기 위해 성 바깥에 파놓은 마른 도랑입니다. 물용사勿用師는 상황이 이처럼 급박한데도 전혀 준비가 되어 있지 않아 군사師를 부릴用 수 없다勿는 뜻입니다. 평상시에 띠풀을 준비하지 않은 것입니다. 자읍고명自邑告命은 자신의 고향自邑을 찾아가 엎드려 도움을 청한다告命는 말입니다. 평소 고향 사람들과 잘 지냈거나, 고향의 권력자와 친분을 맺고 있었다면 틀림없이 도움을 받을 테지만, 여기의 이 사람은 그런 대비를 하지 않았습니다. 그래서 끝내貞 어려움吝을 겪을 수밖에 없다고『주역』은 말합니다.

태평泰平한 삶은 누구나 바라는 바입니다. 진정한 태泰를 달성하기 위해서는 우선 본인의 심신이 건강하고 힘차야 합니다. 다음은 작은 것을 투자하여 큰 것으로 만들 수 있어야 합니다. 이는 외적인 일로 노력과 관계가 있습니다. 이 내적인 것과 외적인 것이 조화를 이룰 때에 비로소 태泰를 달성할 수 있습니다.

이정표를 찾아라

철학 교수님이 알려주는 공부법

 

이정표를 찾아라

훌륭한 저자는 텍스트에 이정표를 심어둘 줄 안다. 텍스트의 각 단락이 어느 방향으로 나아갈지 알려주는 이정표는 대개 단락의 도입부에 등장한다. 예를 들면, 사상검열에 반대한 『자유론』의 저자 존 스튜어트 밀은 결론을 뒷받침하기 위해 네 가지 주장을 펼친다. 그는 『자유론』(펭귄 판, p. 77)의 어느 단락을 다음과 같은 문장으로 시작한다.
첫째, 당국이 억압하려고 시도하는 의견은 참일 가능성이 있다. 물론 그것을 억압하고자 하는 자들은 그 점을 부정하지만 그들은 오류를 범하지 않는 존재가 아니다.
이 두 문장에는 저자인 밀이 다음 몇 페이지에서 상세히 설명하고 옹호할 주요 논점이 요약되어 있다. 그는 표현의 자유를 억압하려는 자들이 주장하는 무오류성을 공격하겠다는 신호를 보냈다. 따라서 독자들은 앞으로 펼쳐질 내용을 비교적 쉽게 이해할 수 있다. 이와 같은 이정표가 없으면 독자들이 뒷부분의 내용을 이해하기 어려울 수 있다. 이런 이정표에 해당하는 문장에 밑줄을 그어두는 방법도 괜찮다. 왜냐하면 이정표는 저자가 갖고 있는 견해의 짜임새를 드러내기 때문이다.
학습 tip 유달리 이해가 잘되고 매끄럽게 읽히는 철학 텍스트를 접할 때마다 그 비결을 분석하라. 그렇게 분석해 파악한 비결을 나중에 직접 글을 쓸 때 응용하라. 인상적인 구절을 골라 본보기로 삼는 것도 유용한 방법이다.

자신의 결점 인식, 친절과 연민, 종교의 목적

도서출판 지와 사랑의 신간 <법왕 달라이 라마> 중에서

 

자신의 결점 인식, 친절과 연민, 종교의 목적

복제 기술의 의미
쉽고 정확하게 재생산을 가능하게 하는 복제 기술은 우리가 진화의 가능성을 끝낸다는 의미를 내포합니다. 완벽함을 선언하고 진화를 끝내는 것입니다. 한편으로 우리가 불멸을 얻는다면 다시 말해서 죽음을 억제한다면, 그만큼 출생을 억제해야 할 것입니다. 지구가 너무 빨리 포화될 테니까요.

포기선언
세상을 포기한다는 것은 세상에 대한 집착을 포기한다는 것을 의미합니다. 이는 세상과 단절한다는 뜻이 아닙니다. 불법佛法의 목적은 다른 사람들을 위해 봉사하는 것입니다. 다른 사람들을 도우려면 사회에 몸담아야만 합니다. 세상으로부터 고립되어서는 안 됩니다.

자신의 결점 인식
자신의 한 가지 결점을 인식하는 건 다른 사람의 천 가지 결점을 인식하는 것보다 더 유용합니다. 다른 사람들을 나쁘게 이야기함으로써 그들의 삶에 마찰과 불안을 야기하기보다는 그들을 더욱더 순수하게 바라보아야만 합니다. 다른 사람들에 관해 이야기할 때는 그들의 장점을 말하세요. 누군가를 비방하는 자신을 발견할 때는 먼저 자신의 입에 배설물이 가득 찼다고 상상하세요. 그러면 그러한 습관을 쉽게 없앨 수 있을 것입니
다.

친절과 연민
종교가 있건 없건, 환생을 믿건 믿지 않건, 친절과 연민에 감사를 느끼지 않는 사람은 없습니다. 기도만 할 것이 아니라 일상생활에서도 남을 도울 필요가 있습니다. 남을 돕지 못할 상황이라면, 적어도 남에게 해가 되는 행동은 하지 말아야 합니다.

종교의 목적
종교의 목적은 자신을 통제하는 것입니다. 다른 사람을 비판하는 것이 아닙니다. 오히려 우리 자신을 비판해야 합니다. 내가 얼마나 화를 많이 내는가? 얼마나 집착하고, 얼마나 증오하며, 얼마나 오만하고, 얼마나 질투하는가? 이것이 우리가 매일 점검해야 할 사항입니다.

용서의 효과
무지에서 비롯된 자신의 행동을 인식하고 용서할 수 있다면, 자신을 강화하고 현재의 문제를 건설적으로 해결할 수 있습니다.