꿈속의 사물

꿈속의 사물

 

당신은 꿈에서 수많은 인물과 사건장소 외에도 갖가지 사물을 창조해냅니다. 꿈속의 사물들은 현실에서 필요한 도구나 수단들을 상징하며 본래의 사용 목적 외에 매우 중요한 의미를 내포합니다. 꿈속 사물들은 본래의 물리적인 성질이 아닌 다른 의미가 있으며 대부분 마력을 가진 사물로 변해갑니다. 하지만 사물 자체가 마력적이라는 것이 아니라 무의식의 측면에서 타고난 재능을 반영할 뿐입니다.

수만 년 동안 우리는 꿈속에 등장하는 사물들이 우리에게 전달하고자 하는 의미가 무엇인지 이해하려고 노력해왔습니다. 물론 깨닫지 못한 숨은 재능에 대한 반영이라는 사실을 논리적으로 분석하기도 했으나, 그것만으로는 본능적인 단계에서 느끼는 의미의 많은 부분들을 놓칠 수 있습니다. 비이성적인 것을 이성적인 언어로 묘사하는 건 무척 어렵습니다. 그래서 모든 문화와 종교는 정의할 수 없는 것을 객관적으로 정의하기 위해서 상징을 사용했습니다. 상징은 인간의 의식적 인식으로는 제대로 표현할 수 없는 무형의 의미를 유형의 단어로 표현한 것입니다.

꿈속 사물이 우리에게 보여주는 의미를 인식하면 그 상징적 가치를 획득할 수가 있습니다. 상징은 추상적 개념처럼 보이지만회사 상표에서 컴퓨터 아이콘에 이르기까지 팀 색깔에서 종교의 도상학에 이르기까지 쉽게 찾아볼 수 있습니다. 우리 조상은 언어를 사용하기 전부터 상징을 이용해서 의사소통을 해왔습니다. 심지어 언어를 사용하고 난 후에도 심오한 감정을 표현하기 위해서 상징적인 이미지를 사용했습니다. 말로는 표현할 수 없는 것들을 표현하기 위해서 이런 상징적인 사물을 사용합니다. 그리고 그 상징은 단지 어떤 것을 대체하는 용도가 아니라 어떤 것과 우리를 연결하는 통로입니다.

‘상징symbol’은‘ 증표token’를 뜻하는 그리스어‘ 심벌론symbolon’에서 유래했습니다. 증표는 두 사람의 관계를 증명하기 위해 동전이나 뼈를 둘로 쪼개 나눠 갖는 용도로 사용하던 물건이었습니다. 증표를 나누어가진 두 사람은 증표가 완벽하게 모양이 맞는지 보고 서로를 확인할 수 있었습니다. 이는 그 사람이 믿을 만한 사람이거나 신뢰할 만한 사람인지 확인하는 방법이었습니다. 상징은 이렇듯 사람과 사물을 연결하는 속성이 있으므로 그 자체의 고유한 물질적 가치보다 더 값진 의미를 지닙니다. 현대 사회에서 인간과 인간이 아닌 다른 어떤 것을 연결해주는 사물은 상징적인 가치가 가장 높은 것으로 받아들여집니다. 그런 사물은 믿음이나 신념의 상징일 것입니다. 현재 상징적인 가치가 가장 높다고 여기는 것들 가운데 하나가 바로 의사소통을 위해서 사용하는 휴대전화입니다. 휴대전화는 우리와 우리의 자의식을 연결해주는 잠재력을 지닌 사물로 매우 널리 사용되고 있습니다. 꿈속 사물들 역시 무의식적으로 당신과 의미 있는 어떤 것을 연결해주는데 관계성을 추구하는 것은 어쩔 수 없는 인간의 본성입니다.

64괘 중에서 열여섯 번째가 예豫입니다

64괘 중에서 열여섯 번째가 예豫입니다. 본문은 다음과 같습니다.

예豫 리利 건후建侯 행사行師

명예鳴豫 흉凶

개우석介于石 부종일不終日 정길貞吉

우예盱豫 회悔 지遲 유회有悔

유예由豫 대유득大有得 물의勿疑 붕朋 합잠盍簪

정질貞疾 항恒 불사不死

명예冥豫 성成 유투有渝 무구无咎

첫 번째 효사爻辭는 예豫 리利 건후建侯 행사行師입니다. 제후를 봉하여 나라를 건국하는 큰일建侯(세울 건, 제후 후), 군대를 움직여야 하는 중대한 일行師(스승 사)에는 필히 계획豫이 선행되어야 이롭다利는 뜻입니다.

두 번째 효사爻辭는 명예鳴豫 흉凶입니다. 계획을 미리 발설함鳴豫(울 명, 미리 예)은 흉합니다凶. 큰일과 중대한 일을 미리 발설하는 건 천기누설天氣漏泄에 해당하고 이는 지극히 흉합니다.

세 번째 효사爻辭는 개우석介于石 부종일不終日 정길貞吉입니다. 개우석介于石은 돌에于石 새겨介(낄 개) 맹서盟誓한다는 말입니다. 대만 총통 장개석蔣介石의 본명은 중정中正이었는데, 대만으로 물러나면서 본토 수복의 맹서를 새삼 다지기 위해 이름을 개석介石으로 바꿨습니다. 개우석介于石은 그런 돌 같은 맹서를 상징합니다.『주역』은 이런 맹서를 매일日(종일) 멈추지終 않으면不, 그 끝貞이 길吉하다고 했습니다.

네 번째 효사爻辭는 우예盱豫 회悔 지遲 유회有悔입니다. 우예盱豫(쳐다볼 우)는 턱을 치켜들고 올려보아야 하는 높은 계획, 분에 넘치는 계획을 말합니다. 자신의 분수와 여건을 고려하지 않은 욕심이 경도된 비현실적인 계획을 말합니다. 그러니 나중에 후회하게悔(뉘우칠 회) 된다고 한 것입니다. 더욱이 이런 분에 넘치는 계획은 실행이 어려워 진행이 더디게遲(늦을 지) 마련이라서 후회할 일悔만 더 있게有 되는 건 당연한 이치입니다.

다섯 번째 효사爻辭는 유예由豫 대유득大有得 물의勿疑 붕朋 합잠盍簪입니다. 모든 계획이 일사천리로 진행되는 건 아닙니다. 그래서『주역』은 계획의 실행함에 있어서 각별히 유의해야 할 몇 가지 사항을 지적합니다. 우선 함께 계획을 실행해나가야 할 동료들을 의심해서는 안 된다는 것입니다. 신뢰를 강조한 것입니다. 유예由豫(말미암을 유)는 ‘예로 말미암아’라는 뜻이므로 ‘계획의 실행에 있어서’로 해석하면 무방합니다. 대유득大有得 대유大有(큰 권력이나 재물)를 얻은得 사람이라는 뜻이므로 큰일을 도모할 때 주도권을 쥐고 일을 적극적으로 추진해나가는 사람을 말합니다. 계획의 실행을 책임지는 사람들이 명심해야 할 가장 중요한 점이 동료朋를 의심하지疑(의심할 의) 말라勿는 것입니다. 그래야 합잠盍簪에 이를 수 있습니다. 합잠은 머리를 잘 손질한 후에 마지막으로 비녀簪(비녀 잠)를 꽂는盍(덮을 합) 것을 말합니다. 합잠은 여인의 치장이 마무리되는 최종 단계이자 그야말로 정점에 이른 것을 의미합니다.

여섯 번째 효사爻辭는 정질貞疾 항恒 불사不死입니다. 계획을 세워 일을 추진하다가 막판에貞 병疾(병 질)이 생기면, 병이 낫는 것도 아니고恒(항상 항) 그렇다고 죽는 것도 아닌不死 곤란한 상황에 처하게 된다는 뜻이므로 일의 마무리 단계에서 실패하면 실패도 아니고 성공도 아닌 애매한 결과에 머무르게 된다는 의미입니다. 그만큼 어떤 일의 계획을 세웠으면 끝까지 방심하지 말고 최종 목표에 도달해야 의의가 있다는 가르침입니다.

일곱 번째 효사爻辭는 명예冥豫 성成 유투有渝 무구无咎입니다. 명예冥豫는 어두운冥(어두울 명) 계획豫, 무지한 계획을 말합니다. 계획은 계획일 뿐이어서, 현명한 계획이라고 반드시 성공하고 어두운 계획이라고 반드시 실패하는 것만은 아닙니다. 어두운 계획도 얼마든지 성공成할 수 있습니다. 이렇게 성공한 사람이라도 성공 자체에 도취되지 않고 자신을 반성하고 바꾸어 변신하면有渝, 허물이 없습니다无咎. 계획을 세웠으면 반드시 성공시켜야 하고, 계획이 잘못되었다 하더라도 결과가 좋으면 나중에 다시 반성하고 돌이킬 여지는 얼마든지 있다는 의미입니다.

꿈속의 장소

꿈속의 장소

꿈속 인물들은 당신이 창조해낸 장소들을 자유로이 넘나들며 이야기를 만들어냅니다. 꿈속 풍경은 현실에서 당신이 존재한다고 느끼는 곳을 나타내는 내면세계의 투영입니다. 꿈에서 익숙한 장소들은 특별한 추억이 깃든 곳이거나 구체적인 장소, 즉 어린 시절에 살던 집이나 교실 같은 곳입니다. 꿈에서 이런 친숙한 장소를 다시 방문하거나 친숙하지 않은 장소를 만들어내는 까닭은 현실에서는 미처 알지 못했던 가능성과 잠재력을 발견하고 싶어서입니다. 또한 꿈속 장소들로 통하는 자신만의 길을 만드는 행위는 당신이 도달하고 싶은 인생의 어떤 곳으로 통하는 자신만의 길을 찾고 있음을 의미합니다. 집이나 사무실 같은 건물 안에 있는 꿈은 당신이 이미 알고 있는 자신의 특성과 잠재력을 살펴보고 있다는 걸 의미합니다. 반면 야외에 있는 꿈은 당신이 알고 있는 세계 너머에 무엇이 있는지 어떻게 하면 그 가능성을 확인할 수 있을지 관심을 갖고 있다는 걸 의미합니다. 마을이나 도시 같은 장소는 그동안 쌓아온 지식과 경험시외나 야생이 살아 숨 쉬는 장소는 개방적이고 기회주의적인 당신의 성격을 의미합니다. 그리고 꿈에서 멀리 떨어진 곳으로 여행하는 건 현실에서 색다른 경험을 하고 있음을 의미합니다.

우리가 사용하는 언어는 내면의 무의식을 반영합니다. “앞날이 험난하다”는 말은 험난한 암벽을 오르는 사람처럼 많은 노력을 해야 함을 의미합니다. 너무 작은 것에 집착해 넓게 보지 못할 때에는 “나무만 보고 숲은 보지 못 한다”고 말합니다.

무의식의 불빛으로 주위를 비추면 때때로 내면을 반영하는 장소를 발견하게 됩니다. 이는 당신이 강렬한 인상을 받았던 장소의 물리적 위치가 당신과 깊은 관계가 있음을 의미합니다. 어떤 장소는 집단 내 모든 사람의 내면세계를 반영하기도 하는데, 시간이 경과하면서 이런 장소들은 사람들의 내면에 매우 중요한 신성한 장소로 변합니다. 어떤 사람은 신성한 장소를 기념하기 위해서 사원이나 사당을 짓고 또 어떤 사람은 신성한 식물이 있는 곳 주위로 모여들기도 합니다. 자신이 누구인지 알고자 하는 무의식은 당신이 어디에서 왔으며 어디로 가는지에 대한 공감과 이해에 근거를 둡니다. 인간의 모든 문화에는 샹그릴라Shangri-La(제임스 힐튼의 소설에 등장하는 지상낙원), 샴발라Shambhala(티베트 오지에 존재한다는 불교도의 지상낙원), 히페르보레아Hyperborea(그리스 신화에 등장하는 신화적 인물들이 거주하는 곳) 그리고 유토피아 같은 약속된 땅이나 꿈의 공간이 있습니다. 의자에 앉아서 거리를 걸으면서 사람들은 종종 먼 곳을 보는 듯한 눈을 하는데이는 그들의 무의식이 그들만의 꿈의 공간을 배회하고 있음을 보여줍니다. 이런 꿈의 공간들은 지도에도 나와 있지 않고 GPS 좌표도 없습니다. 하지만 우리의 무의식 세계에서는 실제로 존재하는 공간이며 그곳에서는 진정한 자신이 될 수 있습니다.

64괘 중에서 열다섯 번째가 겸謙입니다

64괘 중에서 열다섯 번째가 겸謙입니다. 본문은 다음과 같습니다.

15 겸謙

겸謙 형亨 군자君子 유종有終

겸겸謙謙 군자君子 용섭대천用涉大川 길吉

명겸鳴謙 정길貞吉

로겸勞謙 군자君子 유종有終 길吉

무불리无不利 휘겸撝謙

불부이기린不富以其隣 리용침벌利用侵伐 무불리无不利

명겸鳴謙 리용행사利用行師 정읍국征邑國

첫 번째 효사爻辭는 겸謙 형亨 군자君子 유종有終입니다. 겸謙은 겸손謙遜이요 겸양謙讓입니다. 겸의 도는 젊은 시기亨부터 익히고 수행하여 군자君子가 마지막終에 갖추는有 덕목입니다. 군자의 미덕은 겸에서 일어나며, 군자는 겸양에서 인격의 꽃을 피웁니다. 군자의 마지막 공부이며 수행의 마지막 단계입니다.

두 번째 효사爻辭는 겸겸謙謙 군자君子 용섭대천用涉大川 길吉입니다. 겸겸謙謙은 겸도謙道의 중복으로 최고의 겸양을 말합니다. 이러한 경지에 도달하는 군자라면 사고와 행동이 늘 일치해서 어떤 일을 도모해도 이룰 수 있습니다. 큰 내를 건너는 것처럼 일견 무모해 보이는 위대한 일도 해낼 수 있으니用涉大川 길합니다吉.

세 번째 효사爻辭는 명겸鳴謙 정길貞吉입니다. 명겸鳴謙도 끝내는貞 길합니다吉. 명겸이란 현실세계에서 특히 변론이나 연설, 대인관계에서 겸謙의 도道를 이뤘음을 의미합니다. 명겸의 도를 아는 사람은 적절한 처세의 도를 이미 깨우친 사람이며, 때로는 목적을 위해 거짓을 행하기도 하고, 화려한 연설로 사람들을 현혹시킬 수도 있는 사람입니다. 하지만 잔재주가 아니라 겸양에 기반을 둔 것이어서, 많은 사람들에게 이로움을 주는 일을 하니 길합니다吉.

네 번째 효사爻辭는 로겸勞謙 군자君子 유종有終 길吉입니다. 로겸勞謙(일할 로)은 사람이 노력을 통해 얻는 겸양의 도리입니다. 천부적으로 군자의 품성을 타고나지는 못했지만, 부단히 공부하고 노력하여 겸謙의 도道를 깨달은因而知之 군자가 바로 로겸의 군자입니다. 이렇게 학문과 겸양으로 인격을 완성한 군자가 유종有終의 미를 거두니 길합니다吉.

다섯 번째 효사爻辭는 무불리无不利 휘겸撝謙입니다. 휘겸撝謙(찢을 휘)도 불리不利할 것이 없다无는 말입니다. 휘겸이란 생각과 행동이 세상에 걸릴 것이 없이 자유로우면서도, 겸도謙道를 깨달아 누구에게도 폐가 되지 않는 경지를 말합니다. 아무런 욕심 없이 겸의 도를 행하니 불리함이 없음은 당연합니다.

여섯 번째 효사爻辭는 불부이기린不富以其隣 리용침벌利用侵伐 무불리无不利입니다. 위에서 네 가지 겸謙의 형태를 살펴보았는데,『주역』이 주목하는 현실정치의 세계에서 단연 필요한 겸손은 명겸鳴謙입니다. 여섯 번째 효사와 일곱 번째 효사는 명겸에 대한 실례를 들어서 부연한 설명입니다. 불부이기린不富以其隣(이웃 린)은 이웃과 더불어 부를 누리지 않는다는 말이므로 이웃의 부를 탐내는 것, 도적질하는 것, 질서와 평화를 깨는 것을 의미합니다. 즉 명겸의 입장에서는 타도의 대상이자 응징의 대상입니다. 그래서 침략하여 응징해도利用侵伐(침노할 침, 칠 벌) 불리할 것이 없습니다无不利.

일곱 번째 효사爻辭는 명겸鳴謙 리용행사利用行師 정읍국征邑國입니다. 리용침벌利用侵伐을 국가 단위로 확대한 것이 리용행사利用行師입니다. 군사를 일으켜 자기 나라를 넘보는 이웃나라를 정벌하는 것征邑國이며, 국가 간의 평화를 깨는 세력을 무력으로 제압하는 것입니다. 이런 일은 명겸鳴謙의 도에 따라 행해야 한다는 것, 힘의 정치는 명겸의 역할이라는 것이『주역』의 마지막 교훈입니다.

겸謙은 겸손謙遜이요 겸양謙讓이니, 군자라면 반드시 갖추어야 할 최고의 덕목들 가운데 하나입니다.『예기禮記』에서도 군자를 “널리 들어 잘 알고 있으면서도 겸양할 줄 알고 선을 돈독하게 행하기를 게을리 하지 않는 사람”으로 규정하여, 겸양을 군자의 가장 중요한 덕목으로 앞세웠습니다.『주역』에 따르면 불합리한 것을 받아들이고, 정의가 아닌 것을 용서하는 건 겸손이 아닙니다. 무조건적인 사랑과 자비를 가르치는 것이 종교라면,『주역』은 확실히 종교와는 거리가 먼 실천적 교훈을 전해주는 경전입니다.『주역』은 겸손을 네 가지로 나눠 설명합니다. 타고난 근기根氣에 따라 도달할 수 있는 겸손의 경지가 다르고, 현실정치의 와중에서 펼쳐 보일 수 있는 겸손 또한 별도로 있기 때문입니다. 말하자면 종교인의 겸손과 정치인의 겸손이 다르고, 도를 닦는 사람과 학문을 하는 사람의 겸손이 다르며, 초월을 꿈꾸는 사람의 겸손과 생활인의 겸손이 다릅니다.

겸겸謙謙은 겸이 두 번이나 겹친, 겸손 자체에 대해서마저 겸손하게 된 성현 군자의 겸손함입니다. 이러한 경지에 이른 군자라면 매사에 하늘의 섭리와 땅의 도리를 펼치지 않음이 없을 것이며, 이루지 못하는 일도 없을 것입니다. 겸손 가운데 최고의 경지에 해당하는 이러한 경지는 태어나기 전부터 덕을 갖춘 하늘이 내린 사람만이 도달할 수 있습니다.

로겸勞謙은 보통사람이 노력으로 도달할 수 있는 최고의 겸손입니다. 이러한 경지에 도달한 사람의 삶은 그 마지막이 길할 수밖에 없습니다.

휘겸撝謙은 어떤 면에서 사람이 도달할 수 있는 겸손의 경지가 아닙니다. 생과 사를 초월해 세상살이에 아무런 걸림이 없는 사람의 겸손이 휘겸인데, 이는 산에 사는 신선의 경지에 가깝습니다. 그러므로 정치 등의 현실생활에서는 어울리지 않은 겸손입니다.

현실정치에 필요한 겸손이 명겸鳴謙입니다. 이러한 경지에 이른 사람은 인간관계를 잘 이끌어나가는 능력이 탁월해서 만사를 잘 헤쳐 나갈 수 있습니다.『주역』에서는 이것을 치자治者가 가져야 할 능력으로 봅니다. 목적을 위해 잠시 후퇴하거나 적에게 거짓으로 굴복하는 것도 명겸에는 어긋나지 않습니다. 그러므로 현실정치에서 가장 바람직한 겸양의 형태입니다.

거북점龜卜(귀복)과 시초점筮占(서점)

거북점龜卜(귀복)과 시초점筮占(서점)

고대 중국에서 여자 무당인 무巫와 남자 무당인 격覡은 하늘과 인간을 연결하는 중재자로서 천신天神의 사자使者이자 씨족의 수호자였습니다. 문명의 모태, 혹은 문화의 시초로서의 샤머니즘은 원시의 무교巫敎였습니다. 브리태니커 백과사전에 따르면 샤먼은 무의巫醫이자 술사術士이며 혼백을 보내는 사람이었습니다. 말하자면 샤먼은 질병을 치료하고 사회의 제사 활동을 주재했으며 아울러 사자의 혼령을 저승으로 보내는 역할을 했습니다.

상고시대 중국 무당이 사용한 도구는 주로 돌, 나무, 동물, 귀책龜策(나라의 정책을 점칠 때에 쓰는 가새풀과 거북, 즉 시귀蓍龜) 등이었습니다. 복서卜筮는 길흉화복을 예측할 때에 주로 사용했습니다. 귀갑龜甲(거북의 등 껍데기)로 점치는 것을 복卜, 가새풀로 점치는 것을 서筮라 했습니다. 중국에서 5천 년 전 즉, 하상주夏商周 시대에 뼈점骨卜, 거북점龜卜, 시초점蓍草占(혹은 시서蓍筮)이 유행했다.『사기史記』의 「귀책열전龜策列傳」에 “삼왕三王이 각기 다른 거북을 사용했고 사방의 오랑캐가 각기 다른 복점을 사용했다”는 기록이 있어 상고시대에 다양한 형태의 복서卜筮가 존재했으며, 각각의 소수민족들이 다른 점복법占卜法을 사용했다는 걸 알 수 있습니다. 거북점은 거북의 등 껍데기를 불로 지져 거기에 나타나는 모양으로 길흉을 판단하는 점입니다.

상대商代의 왕은 샤머니즘의 교주로 그 아래에 별도로 복卜, 축祝, 종宗, 사史 등을 담당하는 관직이 있었습니다. 점복占卜에 사용한 거북은 당시 네 가지 영물 기린麟, 봉황鳳, 거북龜, 용龍 가운데 하나로 간주되었는데, 거북의 형상이 천지의 형상과 비슷했기 때문입니다. 고대인이 볼 때 둥근 하늘처럼 거북의 등 껍데기는 원형이고 평평한 땅과 같이 거북의 배 껍데기는 바둑판처럼 네모나고 평평한 방형方形이었습니다. 하늘에 있는 일월성신日月星辰을 천문天文이라 했고, 거북의 등 껍데기에 종횡으로 교차하는 무늬를 갑문甲文(껍데기 글자)이라고 했습니다. 하늘은 사방의 기둥이 받치고 있어서 무너지지 않으며 거북은 네 다리가 있어 등 껍데기를 지탱합니다. 고대인은 거북을 사용하여 천지와 소통하려고 했습니다.

귀복법龜卜法 외에도 서법筮法(시초蓍草, 즉 가새풀로 점을 치는 것)이 있었는데, 서법의 기원 또한 귀복과 마찬가지로 오래 되었습니다. 고대인은 짐승의 뼈나 거북의 껍데기 외에도 식물의 줄기나 잎을 사용하여 점을 쳤습니다. 식물의 줄기나 잎의 숫자를 규칙에 따라 분배하고 이를 근거로 길흉을 점쳤습니다. 원시 시대의 서법은 간단해서 손에 잡히는 대로 풀 한 포기를 뽑아서 잎이나 수염뿌리의 수를 헤아려 홀수인지 짝수인지를 가지고 길흉을 판단했습니다. 서筮 자는 죽竹 자와 무巫 자로 구성되는데, 무당이 대를 이용하여 점을 친다는 뜻입니다.

가새풀, 즉 시초蓍草로 점을 치는 것은 주대(周代)에 이르러 최고조에 달했습니다.『주례周禮』「춘관春官」 ‘서인筮人’에 “초봄이 되면 시초를 살핀다(상춘상서上春相筮)”는 기록이 있어 주대 사람들이 매년 봄 그 해에 사용할 새로운 시초를 골라야 했음을 알 수 있습니다. 고대인은 시초에 천지의 귀신과 소통하고 영감이 일어나게 하는 효용이 있었다고 믿었습니다.

『설문해자說文解字』에 다음과 같은 기록이 있습니다.

“시초는 쑥 종류다. 천 년을 살면서 300개의 줄기가 나온다.『역易』에서는 이것을 가지고 점을 쳤다. 천자의 시초는 길이가 9척이고 제후는 7척, 대부는 5척, 사는 3척이다.”

시초蓍草의 생장기간은 100년 이상입니다. 고대인은 시초가 100년 동안 한 그루에서 100개의 줄기를 낸다고 믿었습니다. 신령한 물건이므로 생장속도가 느리다고 생각한 것입니다. 『주역周易』에서는 “천하의 길흉을 결정하고 천하의 사람들이 부지런히 일할 수 있도록 하는 것으로는 시초점이나 귀복보다 큰 것이 없다”고 했습니다. 당시에는 서법과 귀복이 분리되지 않았으므로 고대인은 시초와 거북 사이에 모종의 신비로운 관계가 있다고 생각했습니다.『사기史記』「귀책열전」에 다음과 같은 기록이 있습니다. “『전傳』에 이르기를, ‘위에 무성한 시초가 있으면 아래에 신령한 거북이 있다’고 했는데, ... 들리는 말에 의하면 ‘시초가 자라 뿌리가 100개가 되면 그 밑에는 반드시 신령한 거북이 있어 이를 지켜주고 그 위에는 항상 푸른 구름이 있어 이를 덮어준다’고 한다.” 고대인은 시초와 거북 모두 수명이 길고 형상도 기이하므로 이것들을 신물神物로 삼아 점을 치는 데 사용했습니다.

귀점龜占과 서점蓍占 모두 원시 사회 말기에 시작되어 상대와 주대에 함께 발전했으며, 상대에는 귀복龜卜이 중시되었고 주대에는 서점이 중시되었습니다.

『역易』의 괘효상수卦爻象數는 원시 무술巫術이나 샤먼문화 중의 귀복龜卜, 서수筮數와 밀접한 관련이 있습니다. 괘효의 상은 주로 거북 껍데기의 갈라진 무늬에서 계시를 얻어 창조된 것이며, 괘효의 수는 주로 서법筮法에서 계시를 얻어 더해진 것입니다.