합리성의 요건으로서의 도덕적 요건

 

 

 

 

 

 

지금까지 살펴본 것은 칸트 윤리학의 한 측면에 지나지 않는다. 이 측면은 우리가 다른 사람(그리고 자신)을 이성적 행위자로 대우하고 존중할 의무를 띠고 있음을 강조했다. 이제 또 하나의 측면에서 칸트의 견해를 살펴보려 한다. 여기서도 합리성은 중요시된다. 칸트는 도덕적 의무나 요건은 그 자체가 합리성의 요건이 된다고 주장한다. 칸트는 도덕적 요건을 어기는 사람을 비이성적인 사람으로 본다. 다른 말로 표현하자면, 우리를 다스리는 도덕적 요건의 권위는 곧 합리성의 요건이 지닌 권위에 해당한다.
칸트의 견해를 설명하자면, 먼저 합리성의 요건이 무엇인지, 그리고 도덕적 요건이 곧 합리성의 요건이라는 주장을 내세워 칸트가 해결하려는 문제가 무엇인지를 이해해야 한다. 그런 다음 바로 앞서 검토한 사실들이 칸트 이론의 구성에 어떻게 관련되는지, 특히 보편법칙에 맞게 행동하는 것이 도덕의 기본 원칙을 형성하는 또 하나의 길이 된다는 주장을 이끌어내는 데 어떤 영향을 미치는지 살펴보려 한다.
합리성의 요건은 무엇인가? 간단한 예로, 모순되는 두 개의 신념을 동시에 지니는 경우를 생각해보자. 예컨대, (1) 오늘은 화요일이다. (2) 화요일 저녁에 친구를 만나기로 했다. 오늘 저녁에 시간이 나는데 저녁 시간이 나느냐고 물어온다면 그렇다고 대답해줄 것이다. 이 두 가지를 동시에 생각하고 있다는 건 말이 안 된다. 이 경우를 다시 정리하면, (3) 오늘 저녁 나는 아무것도 하지 않고 있지만, 화요일 저녁에는 시간이 없을 터인데, 오늘이 화요일이라고 생각하고 있다는 것이다. 이것은 불합리하다. 이 생각들이 모두 참일 수는 없다. 뭔가는 잘못되어 있다. 이 일이 실제로 일어난다면 믿을 있겠지만, 그러기 전에는 모든 생각을 그대로 믿을 수가 없다. 그런데 이 생각들을 모두 믿을 수 없다고 말할 때 다음과 같은 것을 의미한다. 불일치하고 어긋나는 일들을 한꺼번에 참이라고 믿는 것이 설령 가능하다 하더라도, 깊이 생각해보면, (2)와 (3) 중에서 하나는 버려야 한다. 달리 말하면, 깊이 생각하려면 합리적이어야 한다. 내가 바라는 것이라고 모두 믿어서는 안 된다.
모순되는 생각을 하는 건 불합리하다. 적어도 합리성의 요건 한두 가지를 갖춰야만 합리적 사고가 가능하다는 뜻이다. 이 점을 다음과 같이 말할 수 있다. ‘증거를 바탕으로 생각하라’는 것과 ‘모순되는 생각을 하지 말라’는 것이다. 이런 요건은 거부할 수 없는 권위를 지닌다. 이들을 거스르면 안 된다. 우리는 이 요건들을 지켜야 한다.
칸트는 과감하게도 똑같은 내용의 도덕적 요건을 설정한다. 도덕에 대해서도 똑같은 말을 할 수 있다는 것이다. 도덕적 요건이 바로 합리성의 요건이기 때문이다. 비도덕적인 것은 동시에 불합리한 것이다. 표면상으로만 보면 잘못된 말로 들릴지 모른다. 어떤 이들이 공공 서비스 혜택을 받으면서 세금을 한 푼도 내지 않는다면 사악하고 이기적인 짓이다. 이들이 합리적일까? 합리성에 대한 일부의 개념(예컨대, 합리성이란 개인적 효용을 기대하는 것이라는 개념)에서 보면, 탈세하여 빠져나갈 길이 있다면 그렇게 하는 것이 가장 합리적인 길일 듯하다. 그런데 칸트는 왜 이것을 불합리하다고 할까?


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두보杜甫, 나그네가 밤의 감회를 쓰다旅夜書懷

 

 

 

 

 

 

나그네의 회포를 묘사한 시이다. 두보杜甫765년 후원자 격인 엄무嚴武가 사망하자 공부원외랑工部員外郞 벼슬에서 물러나 청두成都를 떠나게 되었다.여야서회旅夜書懷는 이 무렵에 지은 오언율시五言律詩, 생활의 근거를 잃고 다시 곤궁한 처지에 놓인 심경이 잘 드러나 있다. 앞의 4구에서는 경치를 묘사하고, 뒤의 4구에서는 자신의 감회를 토로하였다. 자신의 신세를 천지간을 외롭게 나는 한 마리 갈매기에 비유하고 있는데, 당시 54세인 두보는 여러 가지 질병에 시달리고 있는데다가 벼슬도 그만두게 되어 생활이 막막한 처지였으므로 그 암울한 처지가 더욱 절절하게 느껴진다.

 

細草微風岸세초미풍안; 언덕 위엔 가는 풀이 미풍에 흔들리고

危檣獨夜舟위장독야주; 높은 돛배 안에서 홀로 밤을 보낸다.

星垂平野闊성수평야활; 별은 드넓은 들판에 드리워 있고

月湧大江流월용대강류; 달이 솟아 오른 큰 강물이 흐른다.

名豈文章著명기문장저; 어떻게 글로써 이름을 드러내리오.

官因老病休관인노병휴; 늙고 병들어 벼슬도 물러났나니

飄飄何所似표표하소사; 떠도는 이 신세 무엇에 비길까,

天地一沙鷗천지일사구; 하늘과 땅 사이 한 마리 갈매기로다.


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배의 군살을 어떻게 관리해야 할까?

 

배의 군살에 대한 행법

 

1. 반듯하게 누워서 두 무릎을 세운다. 옷을 젖히고 배를 드러낸다.

 

2. 양손을 충분히 마찰한 후 따뜻해진 양손바닥으로 배 전체를 20-30회 시계방향으로 가볍게 문지른다. 소화를 위해서라면, 식사가 끝난 후 오른손 왼손으로 각각 100번씩 비빈다.

 

3. 배 전체를 가로세로 3등분한 것처럼 하여 양손의 손가락을 모아서 아래에서 위로 천천히 차례차례 눌러나간다. 누를 때에는 입으로 숨을 내쉬고 손을 뗄 때에는 조용히 코로 숨을 들이쉰다. 배를 눌렀을 때 단단하게 느껴지는 곳이 있으면 숙변이 괴어있는 곳이다. 두 손바닥을 포갠 채로 원을 그리듯 천천히 여러 번 문질러서 풀어준다.

 

4. 마지막에 배 전체를 손바닥으로 20-30회 가볍게 문지른다.

 

5. 반듯하게 누워서 무릎을 세운다. 양손은 깍지 끼고 머리 밑에 둔다. 입으로 숨을 내쉬면서 천천히 배를 쳐든다. 숨을 다 내쉬거든 입을 다물고 코로 숨을 들이쉬면서 천천히 배를 내려 원래의 자세로 돌아온다. 3회 이상 되풀이 한다. 배의 군살을 배고 싶은 사람은 여러 번 반복한다.

 

6. 두 다리를 펴고 앉는다. 입으로 숨을 내쉬면서 천천히 윗몸을 앞으로 쓰러뜨리고 허리를 굽히면서 두 팔을 앞으로 뻗어 손가락 끝으로 발가락을 잡아당긴다. 숨을 다 내쉬거든 입을 다물고 코로 숨을 들이쉬면서 천천히 윗몸을 일으켜 원래의 자세로 돌아온다. 3회 이상 되풀이 한다. 이 행법은 위장과 그 밖의 내장을 젊어지게 한다.

 

비만의 원인은 몸의 기능이 약해져서 배설기능이 정상적으로 이뤄지지 않는 데 있다. 따라서 체중감량을 위해서는 감식보다는 배설기능을 정상화하는 것이 낫다. 안복 행법을 하루 세 번씩 매일하면 닷새쯤부터 배의 군살이 빠지기 시작한다.

이 행법은 배설기능을 자극하는 방법으로 배의 군살은 새로운 피부로 변하게 된다. 살이 빠지면서 배에 주름살이 생기지만, 차차 팽팽해질 것이다.


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프로이트와 각자의 길을 걷게 된 후 나에게 불확실한 내면의 시기가 시작되었다

 

 

 

 

 

 

 

 

카를 융은 여러 측면에서 자신이 거의 마흔이 될 때까지 대부분의 성인시절을 야망, 력, 성공, 가족, 국제적 명성을 추구하는 제1인격으로 살았다고 말했다. 이제 에게 남은 것은 가족과 그가 홀로 운영하는 병원이었다. 그는 정신분석학회에서의 직책 등 모든 공석에서 물러났고 학술 서적을 제대로 읽을 수도 없게 되어 적 활동의 정체기를 겪었다. 그로부터 6년 동안 내면의 인격이 본격적으로 드러나면서 그를 깊은 무의식의 상태로 이끌었다.

 

프로이트와 각자의 길을 걷게 된 후 나에게 불확실한 내면의 시기가 시작되었다. 이를 황의 시기라 해도 과장은 아닐 것이다. 발을 디딜 곳이 전혀 보이지 않았기 때문에 는 완전히 공중에 떠다니는 것 같았다 … 때때로 그 느낌이 너무 강렬하여 나에게 정신적인 장애가 생기지 않았나 의심할 정도였다 … 나는 내면의 압력을 지속적으로 받는 것처럼 살았다. 과거를 돌아보면 나의 무지를 새롭게 깨달을 뿐이었다 … 나는“ 아무것도 모르니 나에게 떠오르는 일을 해야 할 뿐이다”라고 자신에게 말했다.
표면으로 떠오른 첫 번째 기억은 내가 열 살이나 열한 살쯤이던 소년 시절이었다. 당시 나는 마법에 걸린 듯 블록 쌓기에 열중하고 있었다. 작은 집과 성들을 내가 떻게 만들었는지 선명하게 기억이 떠올랐다 … 놀랍게도 그 기억과 함께 상당한 감정이 밀려들어 왔다.“ 아하.” 나는 되뇌었다.“ 이런 것들에 삶이 있구나. 어린 소년은 전히 이곳에 있고 그는 지금의 나에게 부족한 창조적인 삶을 살고 있다. 어떻게 하면 그런 삶으로 다시 다가갈 수 있을까?” … 나는 그 시절로 돌아가 다시 한 번 그 소년의 삶을 살며 유치한 놀이를 할 수밖에 없었다. 그 순간은 내 운명의 전환점이었지만 나는 끊임없이 저항하고 체념한 후에야 그 사실을 받아들이게 되었다. 유치한 놀이를 하는 것 외에는 아무것도 할 수 없다는 사실을 깨닫는 것이 고통스러울 정도로 수치스러웠기 때문이다. 럼에도 나는 놀이에 적합한 돌멩이들을 모았다 … 그리고 오두막, 성, 제단 등…을 만들기 시작했다. 매일 … 식사가 끝나자마자 시작한 집짓기 놀이는 환자들이 돌아올 때까지 계속되었다 … 그러자 여러 가지 환상들이 물줄기처럼 분출되었고 나는 후에 그 환상들을 조심스럽게 적어 나갔다.

 

융이 말한 무의식과의 충돌은 영겁의 영적 역사를 통해 인류에게 잘 알려져 있다. 그것은 초기 기독교의 영지주의 복음서, 십자가의 성 요한이 말한 영혼의 어두운 밤, 원시문화의 주술에 의한 재판, 호메로스의 『오디세이아Odyssey』 중 “오디세우스가 지하세계를 찾아가는 이야기”, 많은 신화들에 기록된 “밤의 항해”에서도 볼 수 있다. 무의식과의 충돌은 개인의 경험이자 집단의 경험이기도 하며 상 위태로운 소수만이 겪는 죽음과 부활의 시작을 의미하기도 한다.
융이 인생의 내리막길을 걷는 시점에 내면의 경험이 찾아왔다. 하강기가 찾아온 913년, 그는 유럽이 피의 강에 휩싸인 환상을 반복해서 보고 경고도 들었다. 면의 목소리가 그에게 말했다.

 

“잘 보아라. 앞으로 일어날 완전한 사실이다. 너는 그것을 의심할 수 없을 것이다.” 는 그 환상들이 나 자신과 관계있다는 결론에 도달했고 내가 정신이상의 위협을 받고 있다고 판단했다. 하지만 그것이 전쟁이라는 생각은 전혀 들지 않았다. 상들이 물줄기가 되어 끊임없이 흘러나왔다 … 거대한 돌덩어리들이 굴러 내려와서 를 덮치는 것만 같았다. 뇌우도 여러 차례 쏟아지는 것 같았다 … 나는 그러한 무의식의 공격들을 참고 견뎠는데, 그러면서 내가 더 높은 곳의 의지에 복종하고 있다는 흔들리지 않는 확신이 들었다 … 나는 자신을 그곳으로 내던져야 한다는 것을 알았다 … 러자 격렬한 저항감과 확실한 공포를 느꼈다. 나는 자신을 통제하지 못하고 환상의 예가 되는 것이 두려웠다. 정신과 의사로서 그것이 의미하는 바를 너무나도 잘 알고 었기 때문이다 … 는 결정적인 걸음을 딛기로 다짐했다. 다시 한 번 책상에 앉아 나의 공포에 대해 생각했다. 그리고 나 자신을 놓아 버렸다. 갑자기 발아래의 바닥이 꺼지면서 어두운 연으로 떨어지는 것 같은 느낌이 들었다. 공포를 떨쳐 버릴 수가 없었다.

 

환상, 꿈, 내면의 목소리와 그 의미의 깨달음이 융의 의식을 강하게 내리쳤다.

 

 

두운 동굴 … 가죽 같은 피부를 한 난쟁이 … 이글거리는 붉은 수정 … 흐르는 물 … 떠다니는 시체 … 거대하고 검은 풍뎅이 … 갓 태어난 붉은 태양 … 피, 그리고 굵은 핏줄기. 는 죽음과 재생의 드라마 … 이 환상을 보고 망연자실했다. 엿새 후에는 다음과 같은 꿈을 꾸었다. 나는 … 갈색 피부의 낯선 남자와 … 외롭고 험준한 산자락에 있었다 … 지크프리트의 뿔피리 … 우리는 그를 죽여야 했다 … 무서운 속도로 달려오는 죽은 자의 뼈로 만든 마차에 탄 … 지크프리트 … 우리는 그를 쏘아 … 죽였다 … 엄청난 폭우가 쏟아졌고 … 감당할 수 없는 죄책감이 밀려왔다 … “프로이트와 각자의 길을 걷게 된 후 나에게 불확실한 내면의 시기가 시작되었다. 이를 방황의 시기라 해도 과장이 아닐 것이다. 발을 디딜 곳이 전혀 보이지 않았기 때문에 나는 완전히 공중에 떠다니는 것 같았다 …” 나는 다시 잠들려고 … 애를 썼지만 내면의 소리가 들려왔다.“ 너는 그 꿈을 한 번에 이해해야 한다!… 그 꿈을 이해하지 못하면 권총으로 너를 쏴야 한다!” 갑자기 그 꿈의 의미가 떠올랐다 … 꿈은 지크프리트와 함께 있는 나의 비밀스러운 자아와 … 자아의 의지보다 더 높은 무언가가 있기에 … 자신의 이상과 의식적인 태도를 희생하고 그 높은 곳에 고개를 숙여야 하는 한 남자가 느끼는 비애를 의미하고 있었다. 환상들을 붙잡기 위해 나는 깊은 곳으로 하강하는 장면을 종종 상상했다 … 분화구 … 나는 죽은 자들의 땅에 있는 것 같은 느낌이 들었다 … 흰 수염을 한 노인과 아름다운 젊은 여자가 눈에 들어왔다 … 그 여자는 앞을 보지 못했다 … 매우 특이한 한 쌍이었다. 그들은 살로메와 엘리야였다. 엘리야는 나에게 그와 살로메는 영원의 세월 동안 함께 해왔음을 확인시켜 주었다. 그들은 검은 뱀과 함께 살고 있었는데 그 뱀이 나를 좋아한다는 데 착각의 여지는 없었다. 신화에서 뱀은 영웅의 상대 개념으로 나오는 경우가 많다 … 나이 든 엘리야는 지성과 지식을 갖춘 … 현명한 예언자였다. 반면 고혹적인 살로메는 … 아니마를 나타내는 인물로 … 사물의 의미를 찾지 못했으므로 눈이 멀었다.

 

 


내부와 외부의 자아 사이에서 균형을 찾는 일은 투쟁과 같았다.

 

나는“ 이 세상”에서 기댈 곳이 필요했다 … 무의식은 나의 분별력을 빼앗아갈 수도 있었다. 하지만 나에게는 가족이 있고 지식이 있었다. 나에게는 아내와 다섯 명의 아이가 있으며, 스위스의 한 대학에서 의학학위를 받은 나는 환자들을 도와야 하고, 퀴스나흐트 제슈트라세 228번지에 살고 있다. 이런 현실은 나에게 여러 가지를 요구했다 … 가족과 일은 항상 나에게 즐거운 현실로 남아 있었으며 내가 정상적으로 존재한다는 사실을 보장해주었다.

 

융은 자신의 절망감과 소외감을 그림으로 표현하여『 레드 북』에 실었다.


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침략의 시대: 박트리아인으로부터 훈족까지

 

 

 

 

 

 

 

기원전 232년 아소카 왕이 타계한 후 마우리아 왕조는 급속히 쇠락하기 시작했다. 많은 학자들이 아소카가 비폭력정책을 선택했기 때문에 어진 일이라는 분석을 내놓았다. 하지만 아소카는 완벽한 비폭력만을 고수한 평화주의자는 아니었으므로 그의 이상적인 정책을 마우리아 왕조의 군사력이 약해진 점과 연관 짓는 건 타당하지 않다. 그는 신의 후계자들이 가능한 한 최소한의 무력을 사용하길 염원했을 뿐이다. 그가 정말로 꽉 막힌 평화주의자였다면 그의 통치기간 중 단 한 례의 처형도 시행되지 않았어야 하는 것이 아니겠는가. 그 몰락 원인이 무엇이건 간에, 마우리아 왕조는 쿠데타 세력의 반란으로 문을 고 만다. 기원전 185년 군사령관 푸시야미트라가 마우리아의 마지막 통치자를 시해하고 새로운 왕조를 설립한 것이다. 푸시야미트라는 스로 숭가 왕조의 첫 번째 왕이 된다.
인도 북서부의 불안정한 정세는 박트리아 왕국을 세운 그리스인들의 관심을 끌었다. 그리고 이들은 즉각 군사적 행동에 나섰다. 사실 이 시기 인도 북서부에 외세의 침략이 끊이지 않았던 건 따지고 보면 상당히 먼 나라에서 일어난 일 때문이었다. 인도 북서부와는 상관도 없어 보이는 중국 대륙에서 최초의 통일왕국 황제 진시황이 기원전 221년 진秦나라를 세운 일이 근원적인 원인을 제공했던 것이다. 중국 대륙을 한 손에 움켜쥔 시황제는 중앙아시아 유목민들을 견제하기 해 만리장성을 쌓았다. 이 거대한 방벽의 건축이 중앙아시아 초원지대에 살고 있던 유목민들을 압박한 것이다. 특히 그들 중에서도 대월지와 흉노는 만리장성 너머의 북쪽 초원지대를 차지하기 위해 격렬한 전쟁을 벌였다. 기원전 165년경 대월지의 완패로 이동이 시작되었다. 대월지가 박트리아의 경계지역으로 옮겨간 것이다. 대월지의 이동에 자극을 받은 중앙사시아의 또 다른 유목민족인 샤카족이 기원전 1세기에 페르시아와 힘을 합쳐 인도를 침략했다. 인도 북서부에는 이미 이 침략이 일어나기 전에 박트리아 왕이 건국한 그리스 왕국이 자리 잡고 있었다. 박트리아의 왕은 이 왕국에서 키워낸 군사들을 자신의 왕국 군인으로 차출했다.
고대 그리스의 역사가이자 지리학자 스트라보에 따르면, 박트리아와 인도에 알렉산드로스가 정착시킨 사람들은 상당히 윤택한 생활을 했다고 한다. 비옥한 옥서스Oxus 강이 지척에 있었기 때문이다. 그의 말에 따르면 “광활한 그 지역에서는 올리브 오일 말고는 거의 모든 을 생산할 수 있었다”고 한다. 또 “이 축복받은 땅의 위대함 덕에, 셀레우코스 왕조의 통치에 반기를 들었던 그리스인의 힘은 세월이 지날수록 강성해졌고, 침내 그들은 아리아인의 땅과 인도에까지 그 세를 확장했다”고 한다. 현재의 아프가니스탄 남부와 인더스 강 유역에 르는 이들의 땅은 해안까지 거침없이 뻗어나갔다. 인도 아대륙까지에 넣은 박트리아는 마침내 마케도니아인이 점령했던 영토보다 더 은 땅의 주인이 된다. 스트라보는 이러한 영토확장이 위대한 두 군주 덕분이라고 기록했다. 박트리아의 왕 에우티데모스 1세의 아들 데메트리오스 1세와 밀린다라고도 불리는 메난드로스 왕이 바로 그들이다. 불교에는 메난드로스를 칭송하는 문학작품들이 전해온다. 에우티데모스는 알렉산드로스가 점령한 광대한 중앙아시아 지역에서 정권을 지하기 위한 최후의 분전을 했던 셀레우코스 왕조 사람이었다. 그는 안티오코스 3세와의 세력다툼에서 밀려났지만, 기원전 200년경 박트리아의 왕으로 즉위했다. 그의 뒤를 이은 데메트리오스는 푸시야미트라가 마우리아 왕조를 전복한 직후에 인도를 침략했다. 이 침공으로 메트리오스의 군대가 간다라, 펀자브와 인더스 계곡을 정복하고 갠지스 강 상류에 주둔하게 되었다. 갠지스 강 상류의 주둔부대 사령관이 바로 데메트리오스의 사위 메난드로스였다.


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