퇴고推敲

퇴고推敲

퇴고推敲는 미는 것과 두드리는 것이란 말로, 글을 지을 때 문장을 가다듬는 것을 말한다.

당唐나라의 유명한 문인이자 사상가 한유韓愈(768~824)가 장안의 경조윤이란 벼슬을 지낼 때의 일이다. 시인 가도賈島(779~843)는 장안 거리를 거닐면서 한참 시 짓기에 골몰하고 있었다. 이런 시였다.

閑居隣竝少한거린병소: 한가로이 머무는데 이웃도 없으니

草徑入荒園초경입황원: 풀숲 오솔길은 적막한 정원으로 드는구나.

鳥宿池邊樹조숙지변수: 새는 못가 나무 위에서 잠들고

僧敲月下門승고월하문: 스님은 달 아래 문을 두드리네.

그런데 ‘스님은 달 아래 문을 두드리네敲’가 나은지 ‘문을 미네推’가 나은지 도무지 알 수가 없었다. 그런데 갑자기 큰소리가 들려왔습니다. “길을 비켜라! 경조윤께서 나가신다.” 깜짝 놀란 가도가 고개를 들어 바라보니 유명한 시인 한유가 아니겠는가? 수행원들은 길을 가로막은 가도를 붙잡아 한유 앞에 세웠습니다. 가도가 길을 막게 된 자초지종自初至終을 들은 한유는 그를 벌하기는커녕 “내 생각에는 ‘두드리네敲’가 좋을 듯하군” 하며 그를 불러 함께 시를 이야기했다고 한다. 그 후 두 사람은 둘도 없는 시우詩友가 되었다고 한다.

한유는 사상적으로는 도가와 불가를 배척하고 유가의 정통성을 적극 옹호ㆍ선양했다. 그의 시는 300여 수가 남아 있는데 독특한 표현을 추구하여 일가를 이루었으며 문장에 있어서는 유종원柳宗元과 함께 고문운동을 주도, 산문의 새로운 경지를 개척하여 당송팔대가唐宋八大家의 머리를 차지하였다. 사위이자 문인인 이한이 한유의 사후에 그의 시문을 모아『창려선생집』을 간행한 것이 전해진다.

선가仙家의 육자六字 도인술導引術이 무엇입니까?

선가仙家의 육자六字 도인술導引術이 무엇입니까?

육자결六字訣은 고대 선가仙家에서 비전秘傳되는 일종의 토납양생대법吐納養生大法이다. 여섯 개의 다른 음성音聲이 입술을 통해 입 밖으로 흘러나올 때 입술과 이빨과 혀의 각기 다른 작용에 의하여 인체 내의 각기 다른 장부 경락의 기혈의 운행을 통창하게 해준다. 그러므로 육자결은 항병抗病 능력과 치병治病 능력을 양성해주며 연년익수해주는 효능이 있다.

남북조南北朝 시대의 양梁나라 때 유명한 단도가丹道家 도홍경陶弘景의『양성연명록養性延命錄』에 육자결이 질병을 치료해줌과 동시에 연년익수해준다고 하였다.

범행기凡行氣 이비납기이구토以鼻納氣以口吐 미이행지微而行之 명왈장식名曰長息

납기유일納氣有一 토기유육吐氣有六 납기일자위흡지納氣一者爲吸之

토기육자위취吐氣六字爲 취吹 후呼 희嘻 가呵 휴噓 사呬 개위장식토기지법皆爲長息吐氣之法

즉 막힌 기를 뚫어주는데 있어 코로 숨을 들이쉬고 입으로 숨을 내쉬는데 은밀하게 숨을 쉬어야 한다. 일명 장식長息(길게 쉬는 숨)이라 한다. 다시 말하면 들이 쉬는 숨을 1 이라 할 때 내쉬는 숨은 6이다. 들이쉬는 숨은 흡吸이라 하고 내쉬는 숨은 여섯 종류가 있는데 취吹(불 취) 호呼(부를 호를 후로 발음) 희嘻(화락할 희) 가呵(꾸짖을 가) 허噓(불 허를 휴로 발음) 히呬(숨 쉴 희를 사로 발음) 등으로 구별되며 장식토기의 법長息吐氣之法이라 한다.

『양성연명록』 ‘흡기요병편吸氣療病篇’에 보면 육자결에 대한 기록이 있다.

범병지래凡病之來 불리오장不離五臟 사수식근事須識根 불식자물위지이不息者勿爲之耳

심장병자心臟病者 체유냉열體有冷熱 취호이기출지吹呼二氣出之

폐장병자肺臟病者 흉격창만胸膈脹滿 허기출지噓氣出之

비장병자脾臟病者 체상유풍습습體上游風習習 신양통민身痒痛悶 희기출지嘻氣出之

간장병자肝臟病者 안통수우불락眼痛愁憂不樂 가기출지呵氣出之

즉 모든 병은 오장五臟과 서로 밀접한 관계를 가지고 있다. 그리고 모든 일은 뿌리를 알아야 한다. 믿기지 않는 사람은 할 필요가 없다. 심장병이 있는 사람은 몸에 냉열冷熱이 있는데 취吹와 후呼 두 가지 기氣를 내뱉어야 한다. 폐장에 질환이 있어 흉격胸膈이 창만脹滿한 사람들은 휴기噓氣를 내뱉어야 한다. 비장脾臟에 병이 있는 사람은 몸에서 바람이 솔솔 일어나는 듯하고 피부가 가려우며 아프고 갑갑하고 우울한 심정이 있는데 희기嘻氣를 내뱉어 치료해야 된다. 간장肝臟에 병이 있는 사람은 목통目痛이 있고 근심과 걱정이 있으며 속상한 일이 많은데 가기呵氣를 내뱉어야 한다.

육자결은 오장과 일 대對 일 대응이 된다. 취吹와 후呼는 심장에 대응되고 휴噓는 폐肺와 대응되며 희嘻는 비脾와 대응되고 가呵는 간肝과 대응되며 사呬는 신장腎臟과 대응된다.

수隋나라 때 천태天台 고승高僧 지히智呬 대법사大法師의『동몽지관童蒙止觀』에 육자결은 불학좌선지관법문佛學坐禪止觀法門에 사용된다고 하였다. 지히 대법사는 여섯 가지 종류의 기氣로 질병을 치료해보려고 하는 사람들은 육자결을 사용하면 병이 치유된다는 확신을 가지고 먼저 마음속으로 질병이 치유된다는 상상을 하면서 육자결을 실시해야 된다고 했다.

여섯 가지 종류의 기氣란, 일취一吹, 이후二呼, 삼희三嘻, 사가四呵, 오휴五噓, 육사六呬인데 모두 입술을 통해 기氣가 입 밖으로 나와야한다. 육자결은 앉아서 몸을 뒤척이며 실시해야 되며 숨을 가늘고 약하게 그리고 길게 쉬어 내뱉어야 한다. 심장은 가呵에 배속시키고 신장은 취吹에 배속시키며 비장은 후呼에 배속시키고 폐는 사呬에 배속시키며 간열肝熱은 휴噓 자字로 치료할 수 있고 삼초가 막히면 희嘻 자字로 치료되는데 성인들은 모두 알고 있었다.

당唐나라 때 명의 손사막孫思邈(581~682)은 오행상생五行相生(오행이 서로 가까이하여 생성하여 주는 이치. 금생수金生水, 수생목水生木, 목생화木生火, 화생토火生土, 토생금土生金의 이치)과 사시계절을 배합시켜『위생가衛生歌』를 편성하여 육자결로 질병을 치료하는 기초를 닦아 놓았다. 손사막의『사계각병가四季却病歌』에 다음과 같이 적혀 있다.

춘허명목본부간春噓名目本扶肝 하지가심화자한夏至呵心火自閑 추히정수금폐윤秋呬定收金肺潤

신취유요감중안腎吹惟要坎中安 삼초희각제번열三焦嘻却除煩熱 사계상호비화찬四季常呼脾化餐

즉 봄에 휴성噓聲을 내면 간의 기능을 도와주며 눈이 밝아진다. 여름철에 가성呵聲을 내면 심화가 스스로 고요해 지고 가을에 사성呬聲을 내면 폐肺가 윤활해지며 취성吹聲은 신腎을 편안하게 해준다. 희성嘻聲은 삼초의 번열煩熱(가슴이 답답하고 괴로우면서 나는 신열身熱)을 제거해준다. 그리고 사계절 항상 후성呼聲은 비장의 운화運化를 돕는다.

당唐나라 때 도교道敎 학자들의 저서『황정내경오장육부보설도黃庭內景五臟六腑補泄圖』와 송宋나라 때 추박암鄒朴庵의『태상옥축육자기결太上玉軸六字氣訣』에 오장육부와 육자기결의 대응관계가 설명되어 있다.

즉 심心-가呵, 폐肺-사呬, 간肝-휴噓, 비脾-후呼, 신腎-취吹, 담-희嘻이다.

명明나라 때 130세 된 양생대사養生大師 냉겸冷謙의『수령요지修齡要旨』에도 손사막의『사계각병가四季却病歌』가 수록되어 있다.

검려지기黔驢之技

검려지기黔驢之技

검려지기黔驢之技는 검주에 사는 당나귀의 재주라는 뜻으로, 보잘것없는 기량을 들켜 비웃음을 산다는 말이다. 기술·기능이 졸렬함을 비유하거나 또는 자신의 재주가 보잘것없음을 모르고 나서거나 우쭐대다가 창피를 당하거나 화禍를 자초自招함을 비유한 우화寓話로 유종원柳宗元의〈삼계三戒〉에 실려 있다.

옛날 검黔 땅에는 당나귀가 없었다. 그런데 호기심이 많은 어떤 사람이 당나귀 한 마리를 배로 실어 왔다. 그런데 이 사람은 당나귀를 어떻게 다루어야 하는지, 또 무엇에 써야 하는지 모르기 때문에 산속에 놓아먹이며 방치해두었다.

어느 날 산속을 어슬렁거리던 호랑이 한 마리가 이 당나귀를 보게 되었다. 호랑이는 지금까지 당나귀를 본 일이 없었으므로, 신수神獸(신령한 짐승)라 생각하고는 숲속에 몸을 숨기고 가만히 동정을 살폈다. 얼마 후 호랑이는 슬슬 주위를 살피며 숲에서 나와 당나귀에게 접근했다. 그러나 아직도 이것이 무엇인지 도무지 알 수 없었다. 그때 당나귀가 갑자기 소리 높여 울었다. 그 소리를 들은 호랑이는 '이건 분명 나를 잡아먹으려는 것이다' 생각하고 황급히 도망을 쳤다.

며칠이 지나자 그 우는 소리에도 익숙해지고 아무래도 무서운 동물은 아닌 듯했다. 호랑이는 당나귀의 주위를 서성거려 보았으나 당나귀는 아무 반응이 없었다. 용기가 생긴 호랑이는 당나귀의 본성을 시험해 보려고 일부러 덤벼들어 보았다. 그러자 당나귀는 화가 나서 호랑이에게 뒷발질을 하였다.

이 서투른 동작 하나로 당나귀는 그만 자신의 기량을 폭로하고 말았다.

"뭐야, 요 정도야." 호랑이는 좋아하며 당나귀에게 덤벼들어 순식간에 잡아먹어 버렸다.

전체도인법은 어떻게 실시합니까?

전체도인법은 어떻게 실시합니까?

방안을 깨끗이 치우고 분향한 뒤, 온도와 밝기와 습도를 조절한 뒤 밤중에 생기가 돌 때나 오경五更(오전 4시-6시)에 사람들이 잠에서 깨어나기 전에 뱃속에 괴어 있는 탁한 기운을 토해내는 일부터 시작한다. 조용히 앉아서 심호흡을 19회 하는데, 경우에 따라서는 5, 6회 해도 무방하다. 눈을 감고 마음을 안정시킨 뒤 입을 다물고 이를 36회 마주치며 정신을 집중한다. 두 손을 허리에 대고 엄지손가락으로 허리를 누르며 눈을 크게 떴다 감았다 하는 동작을 9회 한다. 코의 옆 부분을 7회 마찰하며 동시에 두 손바닥을 마찰하여 열이 나게 한 다음, 합장하듯 코와 입을 감싸 열기를 전해 준다. 얼굴을 자주 마찰하면 윤기가 나고 기가 잘 통하는데, 이 방법은 진인眞人들이 일상생활에서 해오던 것이다. 다시 마음을 가다듬고 앉아서 혀를 입천장에 대고 이리저리 굴려 양치질하듯 하면 침이 나와 괴는데, 이것을 세 모금으로 나누어 삼키면 위에서 받아들여 전신에 전달된다. 침 만들기를 세 번 해서 한 번에 세 번씩 나누어 삼키면 아홉 모금을 삼키게 되는데, 이것은 오장에 물을 대주는 결과가 되어 얼굴에 윤기가 나고 힘이 생기므로 가볍게 생각하지 말고 정성껏 해야 한다.

도인법 가운데 거병연수육자결去病延壽六字訣은 병을 없애고 오래 살 수 있는 여섯 글자씩으로 된 비결로서, 그 방법은 입으로 내쉬고 코로 들이마시는 호흡동작이다.

간肝이 허하면 눈의 정기가 흐려지며, 폐가 약해지면 숨 쉬는 소리가 두 손을 마주 비빌 때 나는 소리처럼 거칠고, 심心이 피로하면 두 팔을 자주 쳐들고 기지개를 자주 켜게 된다. 신腎이 피로하면 웅크리고 앉아 무릎을 감싸며, 비脾에 병이 나면 입이 마르고 입술이 오므라들며, 삼초三焦(모든 기를 주관하고 수도水道를 소통시키는 무형의 장부)에 열이 있으면 누워서 앓는 소리를 잘 낸다. 그 밖에 인체의 조직이나 기관과 관련한 병리현상과 이를 치료하는 도인법의 실시방법은 다음과 같다.

첫째

취의 취신기吹腎氣(불 취)로서, 신장은 주로 물로 인해서 병이 생기는데, 병이 나면 얼굴이 검은색으로 가득 차며 눈썹이 일그러지고, 귀가 울며 몸이 검게 여윈다. 이때는 취하고 사기邪氣를 내불어서 없애버리면 장수할 수 있다.

둘째

하의 하심기呵心氣(꾸짖을 하)로서, 심장이 번거로워 마음이 조급할 때는 오로지 하이다. 이 번거로움을 이겨내기 위해서는 정신을 지나치게 괴롭히지 말아야 한다. 심장에 병이 있으면 입과 인후에 염증이 생기고 열이 나며 아프다. 이때는 하 소리를 계속해서 내면 편안해진다.

셋째

휴의 휴간기噓肝氣(불 허를 휴로 발음)로서, 간은 주로 안색과 심장의 기능을 도와주는 구실을 하는데, 병이 나면 신맛과 쓴맛을 좋아하게 되며 눈빛이 붉어지고 눈물이 많이 난다. 이때는 휴 소리를 내면 병이 물러가고 정신이 편안해진다.

넷째

사의 사폐기呬肺氣(숨 쉴 희를 사로 발음)로서, 사를 많이 하여 침을 많이 만들고, 가슴에 번민이 있어 상초上焦에 가래가 생겨 폐병이 되면 급히 사 하고 숨 쉰다. 이를 매일 하면 자연히 편안해진다.

다섯째

후의 후비기呼脾氣(부를 호를 후로 발음)로서, 비장은 토土에 속하는 것으로 태창太倉이라 한다. 병이 나면 머리가 어지럽고 설사를 하며 배에 소리가 나면서 먹은 것을 토한다. 이때는 후하여 급히 조정한 다음, 단전을 조절한다.

여섯째

후의 희삼초嘻三焦로서, 삼초에 병이 나면 급히 히 한다. 옛 성현은 이 방법을 아는 사람이 가장 유능한 의원이라 하였다. 막힌 곳을 알아서 뚫어 주면 증세가 좋아질 것이다. 이 방법에 의하지 않고서는 좋아질 수 없다.

제도적 이슬람주의의 두 가지 사례: AKP와 무슬림 형제단

제도적 이슬람주의의 두 가지 사례: AKP와 무슬림 형제단
 

현재 민주화 정책은 일부 학자와 정책입안자들이 제도적 이슬람주의에 대한 달라진 분석법을 정당화하기 위해 지어낸, 터무니없는 “온건파 이슬람주의” 개념에 의존한다. “급진파 이슬람교” 를 배격한 것이, 테러를 반대하고 민주정치에 아첨하는 이슬람주의자들을 긍정적으로 보는 시각으로 전환되어 온 것이다. “온건파 이슬람주의자” 라는 개념은 지하디스트라는 정체를 대놓고 떠벌리지 않는 이슬람주의 지도자가 민주정치를 옹호하는 사람일 것이라는 착각을 불러일으키고 있다. 그런 이슬람주의자라면 사람들이 독재자와 독재정권을 다스릴 만한 적임자로 떠받들 것이다. 예컨대, 이라크에서는 민주정치의 본보기가 되지 못한 시아파 이슬람주의자들이 사담 후세인을 지지하는 수니파 바스당원들B'hists을 대체했다. 여기서 나는
터키의 AKP와 이집트의 무슬림 형제단에 중점을 둘까 한다. 후자는 “두려움을 모르는 이슬람교” 17를 대변하는 것으로 알려졌다. 호스니 무바라크 정권이 붕괴된 이후 정계를 장악할 테니 말이다. 미국 정책입안자들은 형제단이 이집트를 통치하는 방식이 AKP가 장악한 터키와 닮을 거라고 기대하며 그들에게 찬사를 보낼지도 모른다. 일부 서양인은 AKP가 이상적인 정권이라고 생각한다.
“온건파 이슬람교 공화국” 이라며 터키를 옹호하는 미국인들 중에는 랜드연구소the Rand Corporation의 스티븐 라라비도 눈에 띈다. 그는 “AKP가 집권한 터키는 지역에서 매우 중요한 역할을 해왔다. … 당을 법으로 금하는 것은 개혁과 민주주의를 장려하려는 노력을 깎아내릴 수도 있다” 고 주장했다.18 2008년 7월, 터키 헌법재판소는 AKP가 세속 헌법을 훼손한다고 협박한 탓에 소집을 금한다고 밝혔으나 결국에는 판결을 번복했다. 그럼에도 라라비는 헌법재판소가 AKP를 해체하면 “미국은 주요 우방을 잃을 것” 으로 우려했다. 이것이 바로 뉴스 분석의 허울을 쓴 검증되지 않은 가정의 한 가지 사례다. AKP가 집권한 터키의 대외정책은 이 분석이 거짓임을 여지없이 드러낸다. 좀 더 그럴듯한 견해는 터키계 미국인 분석가 제이노 바란에게서 찾을 수 있을 것이다. 그는 민주화라는 미명 아래 탈세속화를 진행하고 있다는 터키의 “점진적 이슬람주의화” 를 규명했다. 바란의 『찢긴 국가』를 살펴보자.
증거에 따르면, AKP 지도자들은… 이슬람주의를 찬성하는 여론을 조성하기 위해 국가의 제도를 이용하는 것으로 나타났다. … 남녀가 평등하고, 소수의 종교・민족을 존중해야 한다는 덕목이 하향세를 보이는 통계수치는 종교와 국민의 삶 사이의 경계가 모호해질지도 모른다는 케말주의자들의 우려를 확증하는 것 같기도 하다— 그러면 세속 민주정치가 약화될 수 있다. 이는 터키 유권자의 의지를 반영하는 국내 정책 및 개혁안을 시행하고 있다는, AKP의 주장과는 대립된다. 이 책이 출간된 이후의 사건은 터키의 이슬람주의화를 우려한 바란의 경고와 일맥상통한다. 2010년 9월 12일, 결국 터키의 세속적 헌법을 개정하게 된 국민투표로 AKP는 특히 사법부와 서방세계가 교육하고 훈련한 군당국에 대하여 공화국의 세속적인 주축을 약화시키겠다는 발의안을 상정했다. 오바마 대통령은 국민투표를 “역동적” 민주정치의 징후라며 격찬했으나— 『뉴욕 타임스』지를 비롯한— 언론들은 국민투표를 가리켜 “AKP 이슬람주의자들과 세속적인 엘리트가 벌이는 권력다툼의 최근 라운드” 라 생각했다고 밝혔다. 본지는 헌법재판소의 쇄신과 판・검사 최고위원회의 재구성이 “사법부의 독립을 저해하며, 터키의 세속주의 수준을 낮추기 위한 장기적 전략의 일환으로 AKP의 지지세력을 사법부 고위직에 앉히려는” 꼼수라고 말했다. 이 같은 변화는 1923년, 공화국을 창건한 무스타파 케말 아타튀르크의 세속질서를 파괴하기 위한 권력다툼을 반영한다. 탈세속화와 케말주의 공화국의 탈서양화 과정은 나토 회원국이자, 비전투부대를 아프가니스탄에 파병하고 EU 가입을 원하는 국가에서 벌어지고 있다.
AKP가 이란과 하마스 및 헤즈볼라와 가까워지자 그와 서방세계의 인연이 의심을 받게 되었다. 혹자는 AKP를 터키의 “이슬람주의에 기반을 둔 정부” 로 인도하는 정당으로 규정하여, 이슬람주의와 이슬람교답다는 것의 차이를 인정하는 『뉴욕 타임스』지의 공로를 높이 평가하나, 『프랑크푸르터 알게마이네 차이퉁』지를 비롯한 유럽 언론들은 자기기만적이다. 이를테면, AKP를 “이슬람 보수주의” 로 간주한 것이다. 그러나 AKP는 “전반적으로 새로운 헌법” 을 위한 기초작업의 일환으로 세속적인 제도를 이슬람주의자의 수하에 넘기기 위해 노력하고 있다. 또한 “언론인에 맞서는 검사가 점차 증가하고 있다” 는 EU의 진술도 충격을 준다. EU는 “언론의 자유를 침해” 한다며 터키를 맹비난했는데, 이 같은 정책에서는 민주주의 사고방식을 도저히 찾아볼 수가 없다.