이슬람교는 도덕률, 이슬람주의는 이념
이슬람 문명은 한때 유럽의 선생이었다. 하버드대 경제사학자 데이비드 랜즈에 따르면 약 750년부터 1100년까지 이슬람 과학기술은 유럽을 훨씬 능가했다. 정복한 땅의 지식을 잘 흡수하고 발전시킨 덕분이었다. 하지만 이슬람 황금기는 오래가지 못했다. 근대의 패권은 산업혁명을 이룬 유럽 열강의 것이었다.
우리는 오늘도 중동의 살육전과 아랍의 봄을 안방에서 지켜본다. 이슬람교를 믿는 이들(무슬림)이 지구촌 인구 네 명 중 한 명꼴인 17억명이나 된다. 하지만 우리에게 이슬람은 아직 낯선 세계다. 우리가 이슬람의 격변과 그곳의 삶을 더 잘 이해할 수는 없을까.
이런 생각을 품었다면 40여년 동안 이슬람 정치를 연구한 바삼 티비의 책 ‘이슬람주의와 이슬람교(Islamism and Islam)’가 눈에 띌 것이다. 1944년 시리아 무슬림 귀족 가문에서 태어난 티비는 독일에 살면서 줄곧 이슬람주의 이데올로기를 비판하고 이슬람 민주화를 위한 개혁을 주문해왔다.
저자가 이 책에서 전하려는 가장 중요한 메시지는 이슬람교와 이슬람주의는 다르다는 것. 이슬람교는 하나의 신앙이자 도덕률이다. 이슬람주의는 이슬람교를 정치적으로 이용하는 과정에서 만들어진 이데올로기다. 이 둘을 구분하지 못해 헷갈리는 서방 지도자와 학자들은 이슬람 세계를 올바로 이해할 수 없다.
이슬람교의 대변자를 자처하는 이슬람주의자들은 유일신 알라의 뜻을 구현하는 정치 질서를 만들려 한다. 이슬람법(샤리아)에 바탕을 둔 신정(神政)국가를 만들려는 것이다.
이슬람교는 무슬림의 세계관과 생활양식을 규정하지만 국가 질서를 전제하지는 않는다. 그래서 이슬람주의자는 역사학자 에릭 홉스봄이 말한 ‘꾸며낸 전통’을 이용한다.
저자는 샤리아를 꾸며낸 전통이라고 본다. 이슬람교 경전인 코란 본문에 샤리아는 단 한 차례 나올 뿐이다. 샤리아는 ‘물가로 이어지는 길’이라는 뜻으로 도덕적으로 바른 길을 의미한다.
티비는 “인간이 아닌 알라 신만이 세계를 통치할 자격이 있다면 국민 주권과 양립할 수 없다”고 지적한다. 민주사회의 다원주의를 거부하는 신정 질서는 전체주의에 가깝다. 그는 또한 “이슬람주의자들은 세계 질서를 재편하려는 야망을 갖고 있다”고 밝혔다. 이슬람교는 일찍이 유대교와 이슬람교의 공생을 비롯한 인본주의 전통을 보전해왔다고 한다. 그러나 언제부턴가 “이슬람주의자들은 세계 질서 재편을 놓고 경쟁하는 유대인을 ‘세계인의 원수’로 규정”했다.
저자는 전통적인 지하드(성전)와 오늘날 지하드 운동을 달리 본다. 이슬람교는 본래 지하드를 자기수련이자, 불신자와 벌이는 물리적 투쟁으로 규정했다. 오늘날 지하디스트의 테러 행위와는 다른 개념이었다.
중세의 이슬람은 헬레니즘과 만나 번영했다. 하지만 현재의 이슬람주의자들은 외부에서 도입된 문화는 무조건 배격하고 조롱한다. 독재자는 민주정치가 아랍에 적합하지 않다고 둘러대고, 이슬람주의자는 민주정치가 이슬람교에 적절치 않다고 말한다.
티비는 오랜 독재체제가 무너진 이 지역에 전체주의적인 이슬람주의 정치 질서가 깊이 뿌리내릴 위험성을 경고한다. 그는 ‘종교색을 띠지 않는 민주정치’가 이슬람 세계에 정립되기를 바란다.
그게 가능할까. 티비는 희망을 말한다. 물론 조건이 붙는다. “종교적 윤리체계이자 신앙의 원천인 이슬람교가 종교개혁의 의지와 결합된다면 얼마든지 민주정치와 양립될 수 있다. 지금 무슬림에게 필요한 것은 이슬람 전통에서 소홀히 여겼지만 존중받아 마땅한 이슬람식 합리주의다.”
이 책은 논쟁적이고 민감한 주제를 다루고 있다. 이슬람 입문서들보다 어렵고, 매끄럽게 읽히지도 않는다. 하지만 격변의 이슬람 세계를 이해하고 싶은 독자들은 새로운 관점을 만날 수 있을 것이다.
[장경덕 매일경제신문 논설위원 gdjang@mk.co.kr]