도서출판 지와 사랑의 신간 <법왕 달라이 라마> 중에서
마음 수련: 여덟 번째 시
이 모든 것이
여덟 가지 일상적인 관심사로 인해
때 묻지 않기를
그리고 모든 것이 착각임을 알아서
전혀 집착이 없이 속박에서 해방되기를 기원하나이다.
이 시의 첫 두 줄은 진실한 수행자에게 매우 중요합니다. 여덟 가지 일상적인 관심사는 일반적으로 우리의 삶을 지배하는 다음과 같은 태도입니다. 칭찬을 들었을 때 우쭐한 마음, 모욕당하거나 하찮은 취급을 당했을 때 우울한 마음, 성공했을 때 행복한 마음, 실패했을 때 우울한 마음, 재물을 얻었을 때 기뻐하는 마음, 빈궁하게 되었을 때 기죽는 마음, 명성을 얻었을 때 만족하는 마음, 인정받지 못했을 때 우울한 마음입니다.
진정한 수행자는 이타심을 키우려는 마음에 이런 생각들로 오염되지 않도록 각별히 주의해야만 합니다. 예를 들어 제가 이 강연을 하면서 제 마음 한구석에 사람들이 저를 칭송하기를 바라는 마음이 털끝만큼이라도 있다면, 저의 동기가 티베트인들이 말하는 ‘여덟 가지 일상적인 관심사’에 오염되었다는 증거입니다. 그렇게 되지 않도록 주의 깊게 자신을 점검하는 일이 매우 중요합니다. 비슷한 예로 어떤 수행자가 일상생활에 이타심을 적절히 적용한다고 칩시다. 그런데 불현듯 그가 스스로에 자부심을 느껴 “아, 나는 훌륭한 수행자야”라고 생각한다면, 그 순간 여덟 가지 일상적인 관심사가 그의 수행을 오염시킨 것입니다. 수행자가 자신이 쏟는 노력을 사람들이 칭찬해주기를 바라는 마음에서 “사람들이 나의 행실을 우러러 보았으면 좋겠다”라고 생각하는 것도 같은 경우입니다. 이러한 생각이 수행을 망치는 일상적인 관심사입니다. 우리의 수행을 순수하게 유지하기 위해서 이러한 일이 발생하지 않도록 유념하는 일이 중요합니다.
아시다시피 생각을 바꾸는 마음 수련(로종Lojong) 가르침의 교훈은 매우 강력합니다. 그 가르침은 정말로 여러분을 생각하도록 만듭니다. 예를 들어 다음과 같은 글귀가 있습니다.
누군가가 날 업신여길 때 기뻐하게 해주소서. 그리고 누군가가 날 칭찬하면 흡족하게 여기지 않게 해주소서. 칭찬에 기뻐하면 그 순간 나의 오만, 자부심, 자만심이 늘어납니다. 그와 달리 비판에 기뻐하면 최소한 자신의 결점에 눈을 뜰 것입니다.
정말이지 강렬한 감정입니다. 지금까지 ‘일반적인 보리심’, 즉 모든 지각 있는 중생을 위해 온전한 깨달음을 얻기 원하는 이타심을 키우는 수행에 관해서 살펴보았습니다. 여덟 번째 시의 마지막 두 줄은 ‘궁극적인 보리심’을 키우는 수행을 의미합니다. 다시 말해 실체의 궁극적인 본성을 보는 통찰력을 얻는 것입니다.
지혜를 얻는 것은 보살의 이상에 속하지만, 앞서 보았듯이 일반적으로 불교의 수행법과 지혜에는 크게 두 가지 측면이 있습니다. 둘 모두 깨달음의 정의에 포함되는 것으로 완전한 형태의 비이원성non-duality과 온전한 지혜가 그것입니다. 지혜 혹은 통찰력을 수행하는 일은 지혜의 온전함과 관련된 반면, 능숙한 수단이나 방법을 수행하는 일은 형태의 완전함과 관련됩니다.
불도는 근거, 경로, 결실이라고 부르는 일반적 틀 내에서 표현됩니다. 첫째로 우리는 일반적인 진리와 궁극적인 진리라는 두 차원을 기초로 실상의 본질에 대한 이해를 키웁니다. 이것이 근거입니다. 그 다음으로 실제적인 경로에서 우리는 방법과 지혜의 관점에서 점진적으로 명상과 영적 수행을 실천합니다. 영적 수행의 길에서 마지막 결실은 완전한 형태의 비이원성과 온전한 지혜의 관점에서 발생합니다. 다음이 마지막 두 줄입니다.
그리고 모든 것이 착각임을 알아
전혀 집착이 없이 속박에서 해방되기를 기원하나이다.
이 내용은 실제로는 실상의 본질을 꿰뚫는 통찰력을 키우는 수행을 가리킵니다. 하지만 표면상으로는 명상 기간이 끝난 단계에서 세상과 관계하는 방식을 설명하는 것으로 보입니다. 실상의 궁극적인 본질에 대해 불교는 중대한 두 시기를 구분합니다. 공에 대해 명상하는 시기와 그 후 실생활에 적극적으로 참여하는 시기입니다. 따라서 이 시의 마지막 두 줄은 공에 관해 명상한 후 세상과 관계하는 방식을 직접적으로 말합니다.
이 시에서 현실을 착각, 즉 환상 같다고 말한 것도 그 때문인데, 공에 대한 한 점 바라보기 명상을 마친 사람이 세상을 바라보는 방식이 이와 같으니까요.
저의 관점에서는 이 시구가 매우 중요하다고 생각됩니다. 때로 사람들이 정말로 중요한 것은 명상 기간 동안에 들어가는 선정이라고 생각하기 때문입니다. 그들은 선정을 마친 후에 이 경험을 어떻게 실생활에 적용할지에 대해서는 관심을 기울이지 않습니다. 하지만 저는 명상 후의 기간이 매우 중요하다고 생각합니다. 실상의 궁극적 본질을 명상하는 방식은 우리가 외양에 속지 않는다고 생각할 때 그것이 종종 속임수일 수 있다는 것을 명확히 알려 줍니다. 실상을 더욱더 깊이 이해하게 되면 겉모습을 넘어서 훨씬 더 적절하고, 효과적이며, 실질적인 방식으로 세상과 관계할 수 있습니다.
저는 종종 이웃과 어떠한 방식으로 관계를 맺어야 하는지 예를 들어 설명합니다. 여러분이 이웃과의 교류가 거의 불가능한 특수 지역에 살고 있다고 상상해보세요. 하지만 이웃을 외면하는 것보다는 그들과 어울리는 편이 실제로 더 유익합니다. 가장 현명하게 이웃과 교류하기 위해서는 이웃의 성격을 얼마나 잘 파악하느냐가 관건입니다. 예를 들어 재주가 많은 옆집 남자와 사이좋게 잘 지내면 여러분에게 이로울 것입니다. 동시에 그가 실은 그다지 좋은 품성이 아니라는 사실을 알았다고 칩시다. 그래서 그와 우정 어린 관계를 유지하면서 그에게 이용당하지 않도록 주의한다면, 그 정보는 더할 나위 없이 귀중할 것입니다. 마찬가지로 명상을 통해 실상을 깊이 이해한 후에는 세상살이를 하면서 훨씬 더 적절하고 실질적인 방식으로 사람이나 사물들과 관계를 맺을 것입니다.
모든 현상이 착각이라고 한 시구의 내용은 현상을 별개의 독립체로 보는 집착에서 해방되었을 때만 사물의 본질을 착각으로 인식할 수 있음을 암시합니다. 그러한 집착에서 일단 해방되면 자동적으로 실상을 착각이라고 인식하게 될 것입니다. 여러분 앞에 어떤 상황이 발생할 때마다, 그것이 독립적이거나 객관적인 존재성을 가졌더라도, 명상의 결과, 여러분은 그것이 실제가 아님을 알게 될 것입니다. 세상 만물은 보이는 것처럼 실제적이고 확고한 것이 아니라는 것을 인식합니다. 따라서 ‘착각’이라는 말은 우리가 사물을 인식하는 방식과 사물이 실재하는 방식의 차이를 가리킵니다.