64괘 중에서 네 번째가 몽蒙입니다. 본문은 다음과 같습니다.
몽蒙 형亨 비아구동몽匪我求童蒙 동몽구아童蒙求我 초서初筮 고告 재삼再三 독瀆 독즉불고瀆則不告 리정利貞
발몽發蒙 리용형인利用刑人 용탈질곡用說桎梏 이왕以往 린吝
포몽包蒙 길吉 납부納婦 길吉 자子 극가克家
물용취녀勿用取女 견금부見金夫 불유궁不有躬 무유리无攸利
곤몽困蒙 린吝
동몽童蒙 길吉
격몽擊蒙 불리위구不利爲寇 리어구利禦寇
첫 번째 효사爻辭는 몽蒙 형亨입니다. 몽蒙은 어린이, 어리석음, 교육 등을 의미합니다. 교육은 형의 시기에 주로 이뤄집니다. 교육이 가장 중요한 시기가 원형리정元亨利貞 네 시기 가운데 형의 시기, 즉 청소년 시기임을 말한 것입니다. 교육은 이때 이뤄지고 그 결과는 리利와 정貞의 시기에 쓰이게 됩니다.
비아구동몽匪我求童蒙 동몽구아童蒙求我을 직역하면 ‘내我가 동몽童蒙을 구求하는 것이 아니라 동몽이 나를 구한다’는 말입니다. 동몽은『주역』에서 최고의 경지로 생각하는 교육의 형태이자, 순수한 도의 경지, 최고 인격을 상징합니다. 동몽, 즉 최고 인격의 경지에 이른 사람은 성인으로 추앙받습니다. 최고 인격의 경지에 이르는 건 하늘이 돕고 자연이 도와야 가능합니다. 그래서 ‘내가 동몽을 구하는 것이 아니라 동몽이 나를 구한다’고 하는 것입니다. 인간이 말하는 진리는 모두 자연에서 비롯된 것이고 이 구절도 자연이 진리를 가르쳐준다는 걸 말해줍니다.
다음에 이어지는 말은 초서初筮 고告 재삼再三 독瀆 독즉불고瀆則不告입니다.『주역』은 인간이 태어날 때부터 지닌 순수성과 자연성을 최고 경지에 이르는 필요조건으로 내세웁니다. 이는 자연의 한 존재인 인간이 자연과 합일하는 것이 가장 중요함을 의미합니다. 순수성과 자연성을 잃어버린 세계가 이 구절에 나오는 독瀆의 세계입니다.
초서初筮는 점쟁이가 처음 점을 친다는 말이므로 어린이가 처음 공부를 시작하는 것을 의미합니다. 어린이가 처음 세상을 배워갈 때의 그 순수성과 자연성을 말하는 것입니다. 그 순수성과 자연성이 유지될 때 자연이 어린이에게 필요한 진리를 일러줍니다. 그러나 질문이 두 번 세 번再三 반복되고 공부가 여러 해 지속되는 동안 순수성과 자연성이 사라지고 더러움이 끼게 마련입니다. 이것이 독瀆입니다. 이렇게 되면瀆則 자연은 더 이상 그 사람이 원하는 진리를 일러주지 않게 됩니다不告.
마지막을 장식하는 리정利貞은 시작 부분에서의 몽蒙 형亨에 이어지는 구절입니다. 교육이 이뤄지는 시기가 형亨의 시기라면, 그 배움이 쓰이는 때는 리利와 정貞의 시기임을 말하는 것입니다.
두 번째 효사爻辭는 발몽發蒙 리용형인利用刑人 용탈질곡用說桎梏 이왕以往 린吝입니다. 동몽童蒙에 이어 두 번째 공부의 형태인 발몽發蒙에 대해 설명하고 있습니다. 발몽은 인간이 만든 공부를 열심히 하는 것을 말하며, 출세를 위한 일체의 공부를 의미합니다. 이 공부를 열심히 하면 리利의 시절에 형인刑人으로 등용됨用에 이롭습니다利. 형인은 형벌刑罰을 집행하는 자이니 오늘날의 판검사에 해당합니다.『주역』은 형인이 되더라도 별 수 없다고 말합니다. 그저 용탈질곡用說桎梏, 즉 개인적인 질곡에서 벗어날說(說은 탈脫) 수 있을 뿐입니다. 이는 천한 신분에서 벗어나거나, 자기 자신이 억울한 일을 당하는 것 정도를 면할 수 있다는 뜻입니다. 끝까지 길하지 못하므로 리利의 시절이 지난 후에는 어렵고 곤란하다吝는 것입니다. 동몽에 비하면 발몽으로는 최고 경지에 도달할 수 없고, 궁극적인 인간의 고뇌에서 벗어날 수 없습니다.
세 번째 효사爻辭는 포몽包蒙 길吉 납부納婦 길吉 자子 극가克家입니다. 포몽包蒙은 포용의 공부를 말합니다. 인화仁和로서 상대를 편안하게 껴안아 다스리는 도리를 공부하는 걸 말합니다. 인화로서 상대를 편안하게 껴안아 다스리는 도리로 가정을 다스리면 길吉할 수밖에 없습니다. 납부納婦는 아내에게 집안 운영권을 맡긴다는 말입니다. 포용의 공부가 이루어진 가정에서는 아내가 돈의 출납뿐 아니라 그 밖의 모든 일을 맡아도 길하다는 것입니다. 젊은 아들이 아버지의 포몽을 보고 배워, 그 역시 가정의 운영을 맡아 잘 다스리게 되니 이를 극가克家라 합니다.『주역』의 기자는 진실하고 인자한 마음과 현명한 판단으로 가정을 운영하는 생활인의 도리를 포몽包蒙, 즉 포용의 공부라고 했습니다. 인화로서 상대를 편안하게 껴안아 다스리는 포용이 얼마나 중요한지를 깨닫게 해주는 말입니다.
네 번째 효사爻辭는 물용취녀勿用取女 견금부見金夫 불유궁不有躬 무유리无攸利입니다. 물용취녀勿用取女는 여자를 취하지 말라는 뜻이며, 견금부見金夫는 사내를 돈으로 본다는 말이므로 돈이 없어지면 변심하는 여자의 속성을 말한 것입니다. 오로지 돈만을 추구하는 여자가 아내로서의 자리를 지킬 리 만무합니다. 불유궁不有躬이란 이렇게 여자가 있어야 할 자리를 벗어난다는 뜻입니다. 그러니 유리할 게 없습니다无攸利. 여자를 경계한 구문을 64괘 중에서 네 번째 괘인 몽蒙에서 강조한 이유는 공부와 수행의 성과를 올리는 데 있어서 가장 방해되는 것이 이성異性의 문제이기 때문입니다. 온 몸과 마음을 다해 정진해야 할 가장 중요한 시기에 여자에게 빠지면 장차 리利의 시절이 올 때에 성공이 보장되지 않는다는 경계의 말입니다.『주역』은 음陰의 기운에 기대 세상을 살아가는 음기경영淫氣經營을 몹시 경계했습니다.
다섯 번째 효사爻辭는 곤몽困蒙 린吝입니다. 곤몽困蒙은 곤란한 공부이니, 어렵고 하기 싫은 공부를 말합니다. 이런 공부를 하게 되면 고난이 많을 수밖에 없습니다吝.
여섯 번째 효사爻辭는 동몽童蒙 길吉입니다. 곤몽困蒙은 어렵고 동몽童蒙은 길하다는 말이니, 곤몽에 매달리지 말고 동몽으로 나아가는 것이 좋다吉는 뜻입니다. 동몽은 말 그대로 어린이의 공부를 말합니다. 목적도 없고 실용성도 염두에 두지 않는 공부입니다. 오로지 자연의 이치에 대한 궁금증으로만 가득 찬 순수한 의문의 세계에서 그 해답을 찾고자 하는 공부를 말합니다. 오늘날의 말로 하면 인문학에 대한 관심으로 하는 공부입니다. 예를 들면 외래 종교인 불교가 한반도에 유입되었을 때 우리나라의 토속신앙을 가지고 살던 사람들이 어떻게 종교적 갈등을 겪었고 어떻게 불교의 우리의 것으로 소화해낼 수 있었는가 하는 순수 학문적 관심으로 하는 공부가 동몽입니다. 동몽의 완성은 자연의 이치를 깨달을 때에 비로소 이루어집니다.
마지막으로 일곱 번째 효사爻辭는 격몽擊蒙 불리위구不利爲寇 리어구利禦寇입니다. 격몽擊蒙은 인위적으로 향과 열을 맞추도록 하는 공부를 말합니다. 공부의 목적이 사회 구성원들로 하여금 공동체의 규율, 곧 최소한의 법을 지키도록 만드는 것입니다.『주역』이 사회 공동체 유지를 위한 필수 교육을 논한 건 놀라운 일입니다. 격몽은 도적寇이 되는爲 데는 불리不利하고 도적을 막는禦 데는 유리利합니다. 격몽에서 도적의 비유를 사용한 건, 사회 공동체, 즉 나라의 존재를 교육시키지 않은 백성은 도적이 된다는 사상이 나타나 있습니다. 이는 인간에게는 천성적으로 악하다는 성악설性惡說을 바탕으로 교육을 통해 바른 인간을 만들어야 한다는 메시지가 실려 있습니다.
『주역』은 교육에 동몽, 발몽, 포몽, 곤몽, 격몽 등 여러 종류가 있음을 열거하고, 최고의 교육으로 동몽을 설정하고 그 다음으로 포몽을 꼽고 있습니다. 발몽은 권세에는 도움이 되나 권장할 만한 교육은 아닌 것으로, 곤몽은 피해야 할 것으로 규정하고 있습니다. 그리고 격몽은 모든 사회 구성원에게 필요한 교육으로 그 목적이 사회생활을 위한 규율, 곧 최소한의 법을 지키도록 만드는 교육에 있음을 밝히고 있습니다.『주역』의 기자는 교육의 진정한 목표가 자연과 인간의 완전한 합일에 있음을 분명히 말하고 있습니다.『주역』의 기자는 지식 위주의 교육, 현실 적응력만 뛰어난 공부보다는 사회 구성원들의 화합과 중용의 덕을 먼저 가르칠 것을 제안하고 있습니다.