종족적 입문의례와 비밀결사
무당 후보자에게 부활復活이 전제前提된 죽음이 그 모습이야 어떻든 간에 입문적인 본질의 구성이 됩니다.
한 연령층年齡層에서 다른 연령층으로 이행 혹은 어떤 비밀결사secret society에의 가입의식은 늘 후보자의 죽음과 재생이라는 편리한 공식으로 요약될 수 있는 일련의 의례儀禮를 전제로 합니다.
공통적인 의례는 다음과 같습니다.
1. 초월적超越的인 곳의 상징으로서의 숲속으로의 격리, 죽은 상태와 다름없는 유충적幼蟲的 실존의 체험. 마땅히 사자死者와 비슷해야 한다는 전제하에 부여되는 무당 후보자에 대한 금제禁制.
2. 망령亡靈의 낯색을 모방하기 위해 무당 후보자의 얼굴이나 몸에 재 혹은 석회성 물질을 바름. 창백한 색조의 장의용 가면 착용.
3. 사원寺院이나 잡신雜神 사당祠堂에서의 상징적인 피장被葬.
4. 지하계地下界로의 상징적 하강下降.
5. 최면催眠에 의한 수면睡眠. 혼수상태昏睡狀態에 빠지게 하는 약물藥物의 복용復用.
6. 매질을 당하거나, 불 가까이 놓인 발 때문에 심한 고통을 당하거나, 공중에 매달리거나, 손가락이 절단되거나, 그 외의 잔혹한 행위를 당하는 등의 견디기 어려운 시련試鍊.
이런 것들은 모두 무당 후보자로 하여금 과거를 잊게 하기 위해서 계획된 의례儀禮와 시련試鍊입니다.
이런 의례와 시련이 있기 때문에 이 과정을 체험하고 마을로 돌아온 후보자는 기억이 깡그리 없어진 것처럼, 걷고 먹고 입는 것조차 처음부터 다시 배워야 할 사람처럼 행동하는 것입니다.
실제로 이 과정을 거친 후보자는 말을 새로 배우고 새 이름으로 행세하는 것이 보통입니다.
공동체의 구성원들은 그 후보자가 숲속에 있는 동안 죽어서 땅에 묻혔거나 괴물 혹은 신의 먹이가 되었다고 믿습니다.
그래서 이 후보자가 돌아오면 공동체 구성원들은 망령이라도 나타난 것으로 생각합니다.
겉으로 보면 미래의 무당이 겪는 입문의 시련은 통과의례라고 하는 큰 절차 그리고 이 비밀결사에 입문하는 의식과 동일합니다.
종족적種族的 입문의례와 비밀결사秘密結社에의 입문의례, 혹은 비밀결사에의 가입의례와 무속적巫俗的 입문의례를 구분하기란 쉬운 일이 아닙니다.
그러나 어떤 경우이든 후보자에 의한 능력能力과 탐색探索이 있어야 가능하다는 점에서는 같습니다.
의식에는 종족적 입문의례와 무속적 입문의례 두 가지가 공존합니다.
오스트레일리아의 경우 모든 남성은 그 종족 공동체의 일원으로서의 자격을 얻기 위해 입문의례를 치르도록 되어 있고, 또 주의呪醫를 위해 마련된 별도의 입문의례도 있습니다.
주의呪醫를 위한 입문의례는 후보자에게, 종족적 입문의례에서 후보자에게 부여하는 것과는 전혀 다른 권능權能을 부여합니다.
이런 사례는 성聖을 다루는 고도로 전문화된 단계를 보여줍니다.
두 가지 입문의례의 가장 큰 차이는 주의를 지망하는 후보자의 내적, 접신체험接神體驗이 근본적으로 중요한 고려대상이 된다는 점입니다.
주의는 소명을 받아야만 가능합니다.
그리고 소명을 받은 사실은 후보자에게 예사롭지 않은 접신 체험 능력으로 확인됩니다.
이런 점이 샤머니즘을 특징지으며, 종족적 입문의례나 비밀결사 입문의례의 유형과 샤머니즘의 입문의례의 구별을 가능하게 해줍니다.