고트홀트 에프라임 레싱에게 있어서 미란
계몽주의 시대는 예술을 순수예술과 기능술로 나눴을 뿐 순수예술을 세분화하는 데는 관심이 없었다.
하지만 예외가 하나 있었는데 시각예술에서 문예를 분리시키고 순수예술에서 순문학belles-lettres을 분리시킨 것이었다.
계몽주의 시대는 언어의 제작과 사물의 제작이라고 하는 창조성의 심오한 이원성을 인식하고 있었다.
이 같은 인식은 한 예술을 다른 종류의 예술을 본받도록 하지는 슬로건인 “시는 그림과 같이 ut pictura poesis”와 “그림은 시와 같이 ut poesis pictura”를 반대하는 것이었다.28)
이에 가장 강력하고 영향력이 컸던 사람이 고트홀트 에프라임 레싱Gotthold Ephraim Lessing(1729-81)이었다.
바움가르텐과 마찬가지로 크리스천 볼프를 통해 라이프니츠의 영향을 받은 레싱은 미학에 새로운 활기를 고취시켰다.
루터교 목사의 아들로 태어난 그는 말년에 신학에 몰두했지만 그의 주요 관심사는 문학과 미술이었다.
레싱에게 있어서 미란 질료적인 것으로서 시의 본질적인 특성과는 다른 것이었다.
그래서 시에서의 미의 지위에 관해 언급할 때 그는 질료적 미가 얼마만큼이나 언어로 유용하게 묘사될 수 있을까 하는 데 의문을 제기하면서 버크의 우아함의 개념을 따라 다만 그것의 결과들을 시사하거나 매력적인 점을 나타낼 수 있을 뿐이라고 했는데 그는 미를 운동 안에서 정의했다.
그에게 시와 미술은 대조가 되는 것들이었다.
그는 1766년에 출간한 『라오콘 혹은 회화와 시의 경계 Laokoon oder uber die Grenzen der Malerei und Poesie』(짧게 ‘라오콘’이라 한다)에 적었다.
회화와 시는 서로 비슷하게 여러 가지의 상징들을 사용한다.
말하자면 회화의 상징은 공간 내의 형태와 색이며, 시의 상징은 시간 속에서 발음된 소리이다.
회화의 상징은 자연스러운 것들이며, 시의 상징은 임의로운 것들이다.
… 회화는 공간적으로 연속된 대상들을 재현할 수 있으며, 시는 시간적으로 연속된 대상들을 재현할 수 있다.
『라오콘』의 핵심 내용은 문학과 조형미술의 경계를 긋는 것, 즉 시적 그리고 회화적 미 사이의 관계였다.
루카치는 그의 논증 중에서 가장 유명한 대목으로 아가멤논의 왕홀王笏, 아킬레스의 방패, 헬레나 그리고 트로이의 노인들을 지적하면서 그가 회화에서는 반드시 직접적·사물적·감각적 존재의 모든 특징들을 갖추고 나타날 그런 문학의 대상이 문학적으로는 어떤 특정한 행위의 단순한 요소가 됨을 파악했다고 보았다.
레싱은 조형미술은 “늘 가변적인 속성으로 인해 결코 단 한순간 이상의 어떤 것을” 재현할 수 없다고 보았다.
그는 『라오콘』에 “이 단 한순간이 예술을 통해 불변의 지속성을 얻게 되면 일시적인 것으로 여겨지는 그 어떤 대상도 표현하지 못할 것이 틀림없다”고 적었다.
그에게 미와 표현은 양립되지 않는 것들로 하나가 오직 다른 하나의 손실에 의해서만 존재했다.
이런 종류의 태도를 빙켈만에게서도 발견할 수 있다.
빙켈만은 『라오콘』의 특징인 상대적인 냉정을 그리스인의 정신에 일치하는 영혼에 구성된 위대한 표현으로 보고 그것이 고통으로 인도한다고 생각했다.
예술에 대한 그의 분류는 다음과 같은 그의 말에서 알 수 있는데 이는 『라오콘』의 핵심이 되는 내용이다.28-1)
나는 최초의 근거로부터 문제를 연역하기를 시도해야만 한다.
… 나는 다음과 같이 추론한다.
만약 회화가 시의 매우 다른 방편들media이나 기호들인 모방을 사용하는 것이 사실일 경우 회화는 공간에 형태와 색을 사용하는 것인데 비해 시는 시간 안에서 색조들을 또렷하게 발음하는 것이 될 것이다;
만약 그 기호들이 기호로서 언어의 개념을 표시한 것과 편리한 관계를 가져야만 한 것이 의문의 여지가 없는 것이라면 공존하는 기호들은 공존하거나 그것들의 일부가 공존하는 대상들을 오직 표현할 수 있으며, 성공적인 기호들은 성공적이거나 그것들의 일부가 성공적인 대상들을 오직 표현할 수 있을 것이다.
… 공존하거나 그것들의 일부가 공존하는 대상들을 본체들이라 한다.
결과적으로 그것들의 시각적 특징들과 함께 본체들은 회화의 고유한 대상들이다.
… 성공적이거나 그것들의 일부가 성공적인 대상들을 행위들이라 한다.
결론적으로 행위들은 시의 고유한 대상들이다.
… 하지만 본체들은 공간에서 뿐만 아니라 또한 시간 안에서도 존재한다.
그것들은 지속되고, 그것들의 존속하는 매순간마다 다르게 나타나며, 다른 결합들로 존재한다.
이런 순간적 현상들과 결합들 각기는 선행하는 것의 결과로서 즉 말하자면 행위의 중심이다.
결론적으로 회화는 행위들을 또한 모방할 수 있지만 오직 암시로 본체들을 통해 나타낼 뿐이다.
… 다른 한편 행위들은 따로 존재할 수는 없지만 존재들에 존속되어야만 한다.
이런 존재들이 본체들인 한에서 혹은 본체들로 간주되는 한에서 시는 본체들을 또한 묘사할 수 있지만 오직 암시로 행위들을 통해 할 수 있을 뿐이다.
… 공존하는 구성들 속에 있는 회화는 오직 행위의 한 순간만을 사용할 수 있고, 그러므로 해서 그 선행하고 버금가는 것들이 가장 명료해지는 것들로부터 가장 충만한 것을 선택해야만 한다.
… 성공적인 모방에서의 시가 오직 본체의 단일한 특징을 사용할 수 있는 것과 꼭 같이 시는 요구되는 관점에서 깨닫게 하는 그 대상의 가장 감각적인 이미지를 선택해야만 한다.
그러므로 회화적 형용 어구들의 단일의 규칙과 본체적 대상들의 설명 안에서 비축의 규칙을 발한다.