가슴이 튼튼해야 여자다

가슴 이야기 - 내 딸과 딸의 딸들을 위한
플로렌스 윌리엄스 지음, 강석기 옮김 / Mid(엠아이디) / 2014년 12월

 Scene #1  가슴이 예뻐야 여자다

남자를 가슴으로 안아줄 여자
가끔은 가슴으로 울어줄 여자
순수한 가슴으로 말하는 말하는 여자
가슴이 예뻐야 여자
이런 내가 바로 여기에 있는데
왜 그렇게 몰라 진정한 매력을
이렇게(이렇게) 아름다운 내 가슴을

'춘자'라는 이름의 가수를 기억하시는가. 십 년 전에 데뷔한 이 여가수의 노래 제목이 특이하다. '가슴이 예뻐야 여자다.' 다소 선정적인 제목은 음흉한 호기심을 발동한다. 남자가 이런 말을 여자 앞에서 함부로 말했다간 성희롱에 가까운 실언으로 오해받을 수 있다. 노래제목만 보고 볼륨 있는 가슴을 가진 여자를 찬양하는 '루키즘 송(lookism song)'으로 오해하지 마시길. '가슴'이란 단어를 '마음'으로 바꿔보라. 이 노래가 우리에게 전하고 싶은 메시지가 딱 나왔다. 마음이 예뻐야 여자다. '얼굴만 예쁘다고 여자냐. 마음이 비단같이 고와야 정말 여자지'의 옛노래와 메시지가 일치한다. 알고 보면 춘자의 노래는 루키즘을 풍자한다.

이성, 특히 여자를 볼 때 얼굴이 먼저냐 몸매가 먼저냐를 묻는다면, 누구나 선택의 갈림길에 설 수밖에 없다. 우선 여자는 뭐니 뭐니 해도 얼굴이 예뻐야 한다고 외치는 이들이 있다. 이들은 ‘이왕이면 다홍치마’라고 착하기만 한 여자는 매력이 없다고 말한다. 에이, 뻥 치지 마시라. 말은 그렇게 해도 당신들의 눈은 제일 먼저 어디로 향하는지 다 알고 있다. 남자마다 개인의 차이가 있겠지만, 이성을 볼 때 가장 먼저 보는 것이 몸매이다. 남자들의 '나쁜 눈'은 주로 가슴 부위로 향한다. 솔직하게 고백하자면, 나도 그렇다.

여자들은 가슴의 크기나 모양에 대해 고민을 한다. 어떻게 하면 성적인 매력을 가진 예쁜 가슴으로 보이기 위해 여러 가지 시도를 한다. 지나가는 여자들의 가슴을 쳐다보는 것은 물론이고 거울 앞에 있는 빈약한 가슴을 보면서 한탄한다. 이런 강박적인 상태는 누군가에게 쉽게 얘기를 할 수가 없다. 더욱 못난이가 되어 버리고 내 가슴에 타인의 시선이 머무를 것 같은 불안감을 지울 수 없다. 괴로운 일이다. 그런가 하면 큰 가슴이 부끄러워 어깨를 움츠리고 다니는 여자들도 있다. 가슴이 큰 여자는 지적 수준이 떨어져 보인다는 얼토당토않은 가설을 믿는다. 남자와 여자들이 알고 있는 가슴에 대한 기준에는 여자의 욕구보단 다른 것들이 훨씬 더 많이 반영돼 있다.

여자의 큰 가슴은 남자들의 선망 대상이다. 남자들이 여성의 가슴 크기에 집착하는 근본적 이유는 본능적 욕구 때문이다. 진화론을 연구하는 학자들은 말한다. 남성은 여자의 가슴에서 가장 먼저 모성본능을 느끼고 모성애를 발견한다. 상대 여자가 건강하며 2세를 잘 키울 수 있는가를 탐구하는 본능적인 욕구와 성적 매력을 동시에 느끼게 되는 부위가 바로 여자의 가슴이라는 것이다. 『털 없는 원숭이』, 『벌거벗은 여자』를 쓴 데즈먼드 모리스는 여자의 가슴은 엉덩이의 복제품이라고 주장한다. 이러한 여자 가슴 기원설은 페미니스트들로부터 거센 비난을 받을 만하다. 남자 과학자들은 여자 가슴을 좋아할 정도로 자신들의 시선에 맞추어 여자 가슴의 진화를 설명하려고 했다. 과연 여자 가슴은 오로지 남자들의 기분을 좋게 만드는 성적 노리개일까.

 Scene #2  젖가슴에 대한 남자와 여자의 착각

프리랜서 작가 플로렌스 윌리엄스는 젖가슴이 남자들을 위한 성적 부위로만 바라보는 학계의 시선을 반박한다. 그녀는 젖가슴을 남자들의 소유물이 아닌 여자 자신이 스스로 지켜야 할 신비스러운 신체 부위라고 항변한다. 그리고 남자와 여자들은 가슴을 제대로 알지 못한다고 지적한다.

젖가슴에 대한 남자의 커다란 착각. 없다, 다만 그저 만지고 싶은 것으로만 쳐다볼 뿐이다. 그렇다면 여자의 착각은? 가슴이 예쁘고 커야 남자들로부터 사랑받는 여자라고 생각하는 것? 아니다. 아주 심각하면서도 불편한 진실을 알지 못한 채 대다수 여자들은 착각한다. 모유 수유가 아기의 건강에 좋다고 생각하는 것.

모유 수유는 아이 키우는 엄마들의 희망 사항이다. 그렇지만 안타깝게도 곧 엄마가 될 여자들 그리고 미래의 딸들이 모유가 무조건 좋다고 믿어서는 안 되는 시대가 되었다. 저자는 자신의 모유를 분석 의뢰를 했는데 실로 충격적인 결과가 나온다. 모유 속에 공장에서 나올법한 화학물질들이 섞여 있던 것이다! 믿을 수 없다고? 놀라지 마시라. 모유에 있는 성분을 공개하면 다음과 같다. DDT(환경운동가 레이첼 카슨이 『침묵의 봄』을 통해 사용금지를 주장했던 그 악명 높은 화학물질), 수은, 납, 벤젠, 비소, 페인트 시너, 화장품 첨가물, 로켓 연료, 살균제. 이것 말고도 더 있지만, 글이 길어질 수 있으니 더 이상 공개하지 않겠다. 이 정도만 봐도 이제 모유가 천연 완전식품이 아니라 인공 화학 식품이 되었음을 알 수 있다.

반세기 동안 인류는 오염된 모유를 먹고 자랐을 것이다. 화학물질이 몸에 침투하면 신체적 변화를 초래한다. 몸에 남아있는 화학물질이 축적될수록 쉽게 체외로 배출되기가 어렵다. 환경호르몬에 의한 불임이 늘어난다. 아기가 태어나더라도 화학물질에 노출된다. 면역력이 제일 약한 아기들의 건강이 염려되지 않을 수 없다.

성조숙증과 늦은 폐경기도 가슴 건강의 적신호다. 환경호르몬, 전자파, 영양과잉, 스트레스 등이 성조숙증에 영향을 미친다. 이 글을 읽고 있을 독자 중에 딸을 둔 부모라면 꼭 확인해보시길. 딸이 열두 살 이전에 초경을 한다면 건강을 의심해야 한다. 유방암에 걸릴 확률이 열여섯 살에 초경을 한 여자아이에 비해 50% 더 높다. 왜냐하면, 여성 신체를 발달해주는 에스트로겐이 너무 많으면 독성 물질로 바뀌게 되기 때문이다.  

폐경기에 접어들면 팽팽했고 탄력 있는 젖가슴은 아래로 처진다. 여자의 대표적인 상징이 세월의 변화를 이겨내지 못하는 것은 여자 본인으로서는 무척 슬픈 일이다. 그러나 이것은 자연스러운 신체 현상이며 몸이 건강하다는 청신호다. 폐경기가 늦어져서 가슴이 팽팽하다면 유방암 위험 확률이 높다. 폐경기의 가슴은 젖샘과 같은 섬유조직이 얇아져 탄력이 없어진다. 가슴 속 젖샘조직의 비율을 조밀도라고 한데 아주 조밀할수록 유방암에 걸릴 가능성이 높다. 안타깝게도 여자의 90%는 이 사실을 전혀 모른다. 나이 먹어도 가슴의 상태가 젊은 시절 그대로 유지되는 것이 좋다고 착각한다.

 Scene #3  젖가슴과 지구의 공통점

남자와 여자가 몰랐던 가슴에 대한 모든 것을 알게 되면 가슴에 대한 인식이 달라질 것이다. 가슴이 예뻐야 여자가 아니다. 이제 가슴이 튼튼해야 예쁜 여자다. 남자들이여, 가슴을 탐하고 싶은 본능은 버리지 못하더라도 사랑하는 여자를 위해서라면 최소한 가슴의 건강 정도는 관심을 가질 필요가 있다. 이것은 단지 여자를 위한 일이 아니라 더 나아가 당신의 후손 건강에 직결되는 문제이기도 하다. 여자들은 미용 목적으로 가슴에 관심을 가져도 좋다. 다만 가슴 확대 수술을 하고 싶다면 신중하게 고민을 하고 결정해야 한다. 과도한 수술 욕심으로 인해 당신의 아름다운 가슴이 부작용으로 망가진다. 또 가슴에 들어갈 실리콘의 화학물질이 모유에 섞일 수도 있다.

자궁이 여성성의 상징이자 생명이 탄생하는 태초의 우주라고 한다면, 가슴은 생명이 성장하게 만드는 영양분이 샘솟는 지구와 같다. 반원구로 이루어진 두 개의 젖가슴 형태를 합치면 완전한 구(球)의 모습이 된다. 인류는 젖가슴의 모유를 먹고 자랐음에도 불구하고, 여전히 모유의 원류(原流)를 알지 못한다. 지구의 물이 어디서 왔는지 모르는 것처럼 말이다. 가슴은 지구이다. 무분별한 자연 파괴와 환경오염으로 지구에 이상이 생기면 인류의 미래는 장담할 수 없다. 젖가슴도 마찬가지다. 그저 성적 노리개로 함부로 범하거나 건강을 소홀히 한다면 튼튼한 생명이 태어날 수도, 자라날 수 없다. 아이들의 건강은 곧 우리 부모 세대에 달려 있다. 가슴을 제대로 알아야 사랑하는 사람들의 건강을 책임질 수 있다. 딸이 성조숙증에 고생하고, 불임까지 한다면 이 모든 최악의 상황이 건강관리를 제대로 하지 않은 딸의 잘못일까? 지구와 가슴의 중요성을 무시한 부모 세대도 책임이 있다. 언젠가 "가슴에 대해 제대로 모르는 못난 애비와 어미를 둔 딸에게 정말 미안하다~~~~!!"라고 외치는 날이 올지도 모른다.    

※ MID 출판사 5기 프리뷰어 도서를 출판사로부터 제공받아 읽고 쓴 서평입니다.

訃告, 삼가 고인의 명복을 빕니다

로봇과 인간의 대결, 승자는 없었다

로숨의 유니버설 로봇 - 카렐 차페크 희곡 ㅣ 10대를 위한 책뽀 시리즈 4
카렐 차페크, 조현진 / 리잼 / 2010년 10월

인간형 로봇은 인간과 어느 정도로 닮아야 할까. 위에 있는 사진을 보라. 얼핏 보아서는 그저 쌍둥이 같지만 두 사람(?) 중 하나는 로봇이다. 어느 쪽이 로봇일까. 사진 속 진짜 사람은 일본의 로봇전문가 이시구로 히로구시다. 그가 만든 로봇의 이름은 제미노이드(Geminoid)이다. '쌍둥이'를 뜻하는 어원 'gemin-'과 '인조인간'이라는 뜻의 'android'를 결합한 말이다. 실제로 이 로봇은 그의 얼굴 윤곽부터 피부색, 머리카락, 턱수염과 눈썹처럼 미묘한 부분까지 똑 닮았다. 키도 자신과 똑같이 재현했다고 한다.

시력이 큰 문제가 없는 이상, 우리는 이 사진 속에 로봇과 인간을 구분할 수 있다. 풀린 듯한 눈동자, 어색한 표정 같은 미세한 차이에서 묘한 위화감을 느끼게 된다. 인간을 닮은 기계를 보면서 두렵고 섬뜩한 느낌을 받는다. 이런 위화감으로 인한 호감도 하락을 로봇 공학자들은 '불쾌한 골짜기(uncanny valley)'라고 부른다.

로봇에 대한 인간의 이미지는 처음부터 좋지 않았다. 로봇, 이제는 아주 익숙해진 이 말이 처음 사용된 것은 1921년 구 체코슬로바키아의 한 희곡에서였다. 극작가 카렐 차페크가 쓴 『로숨의 유니버설 로봇』이라는 희곡에서 처음 사용된 말이다. 체코어로 노동, 혹은 노역을 의미하는 'Robota'라는 단어에서 a자를 빼 만든 신조어다.

로숨은 인간과 똑같은 로봇을 처음으로 만든 발명가이자 해양생태학자다. 그는 직접 로봇을 만들어서 무신론을 증명해 보이고자 했다. 이때 만들어진 로봇은 인조인간 정도에 불과했다. 그러다가 로숨의 아들이 노동하는 로봇을 만들게 된다. 본격적으로 로봇 산업이 시작된 것이다. 로숨 부자는 작품에 등장하지 않고, 로봇 회사의 이름으로 언급될 뿐이다. 로숨 유니버설 로봇 회사의 사장인 해리 도민의 목표는 인간을 대신하는 값싼 기계 노동자를 만드는 것이다. 이 희곡에 등장하는 로봇은 마치 사람처럼 옷을 입고 있다. 서막에서 로봇을 묘사하는 내용이 언급되는데 무표정한 얼굴에 눈동자는 한 곳만 바라보는 듯한 표정을 짓는다. 이것은 인간과 구별하기 위한 영혼 없는 기계의 특징을 나타내고 있다.  

라디우스와 헬레나가 대화를 나누는 극중 장면 (70쪽)

희곡의 배경은 로봇이 노동자로서 인간의 지배를 받는 사회이다. 그러다가 점점 로봇은 노동을 통해 지능이 형성되고, 반항정신을 가지게 된다. 라디우스라는 이름의 로봇이 처음으로 인간의 명령을 거부하기 시작한다. 몇몇 인물들은 점점 인간에게 반항하는 로봇을 경계하고 무서워한다. 그렇지만 도민은 로봇 생산의 야망을 포기하지 않는다. 1막에서 로봇 생산을 중단하기를 강력하게 주장하는 유일한 인물은 도민의 아내 헬레나다. 그녀는 처음부터 로봇이 인간처럼 정당한 대우를 받길 원한다. 로봇 생산을 중단하는 것만이 인간과 로봇이 평화롭게 공존하는 길이라고 생각한다. 하지만 1막에서 로봇에 의해 인간이 멸망하는 불행한 조짐을 느낄 수 있다. 로봇들의 반란이 일어나는 상황임에도 불구하고 도민과 로봇 회사에 소속된 일행들은 로봇 사업의 성공을 기념하는 향연을 펼친다. 도민의 다음 목표는 국적과 피부색, 언어가 다른 로봇을 만드는 공장을 세우는 것이다.

결국, 로봇은 인간을 멸망시키는 데 성공한다. 인간 전복을 꾀하는 라디우스와 그가 이끄는 로봇들의 저항에 파괴된 도민의 로봇 회사는 프롤레타리아와 부르주아의 계급 갈등을 연상시킨다. 그렇다고 차페크가 이 희곡 작품을 통해 단지 맑시즘을 표방하려는 것은 아니다. 일단 마르크스가 생각했던 계급투쟁의 역사적 발전 단계대로 피지배자, 노동자였던 로봇은 지배자 인간과의 싸움에서 승리한다. 세상은 인간의 명령을 받지 않고 평등하게 일하는 로봇만 살아남았다. 그러나 로봇은 세상의 고아(Rabota)가 되고 만다. 자신들을 만들어 줄 인간이 없기 때문이다. 로봇들은 유일한 생존자 알뀌스뜨에게 로봇을 만드는 방법을 알려달라고 하지만, 소용없는 일이다. 로봇과 인간의 싸움에서 과연 로봇이 최종 승자라고 볼 수 있을까? 과학기술에 대해 끝없는 욕망과 오만으로 인해 인간은 로봇에게 패배한 것은 사실이지만, 로봇은 인류의 시대를 종식함으로써 자신들의 복제품을 더 이상 만들어질 수가 없게 된다. 로봇와 인간, 이 둘 중 누구도 세상의 승자라고 단번에 정하기 어렵다. 승자는 없다. 이 작품의 결말은 인류가 자초한 과학의 암울한 비극을 예언했다고 보는 것이 더 적절하다.  

비록 희곡은 로봇이 득세하는 어두운 미래를 묘사하고 있지만, 차페크는 일말의 희망을 암시하면서 막을 내린다. 남자 로봇 쁘리무스와 여자 로봇 헬레나는 인간의 감정을 지니고 있다. 두 개의 로봇은 아담과 하와가 되어 폐허가 된 세상을 회복할 수 있는 사랑과 평화의 부활을 알린다.  

지금도 과학자들은 인간형 로봇을 끊임없이 개발한다. 로봇이 인류의 미래에 '대체 인간'의 역할을 할 수 있으리라는 기대 때문이다. 짐을 들어 나르는 일꾼이 된다거나 하는 잡무부터 외로움을 느끼는 사람들의 친구가 되어준다거나 하는 기대다. 물론 군사적인 목적도 포함하고 있다. 그러나 인간형 로봇이 개발되면 개발될수록, 이는 묘한 딜레마를 불러일으킨다. 로봇이 너무 인간과 닮게 되면 사람들은 정체성에 도전받는 느낌이 들게 된다. 지금은 가벼운 조크로 여길 수도 있지만 기계가 인간처럼 느껴지고, 인간이 로봇으로 오해하는 상황도 발생할 수도 있다. 나는 차페크의 결말이 너무 안이하게 끝났다는 느낌이 든다. 희곡 작품을 읽는 독자 혹은 무대 공연을 본 관객들에게 또 다른 생각거리를 제공해주는 열린 결말 같다. 감정을 가진 로봇은 인간에 의해 파괴된 세상을 구원할 수 있을까. 인간의 자리를 대신한 로봇의 후예들은 휴브리스(Hubris)의 비극을 피할 수 있을까.

※ 체코어 Robota는 ‘노예’, ‘노역’ 이외에도 이리저리 떠돌면서 갈 곳 없는 고아라는 뜻도 가지고 있다.

⤷ Re: 영혼의 집 구판 표지 찾기

영혼의 집 구판 표지 찾기

아직 아옌데의 소설을 읽어보지 않았지만, 조선인님이 묘사한 책 표지가 어떤 건지 무척 궁금했습니다. 옛날에 나온 책 표지 디자인은 요즘 나오는 책에 비하면 다소 촌스러워 보일 수도 있지만, 소박하면서도 세련된 것도 있습니다. 책방에 가면 그런 책을 발견할 수 있습니다. 그래서 시중에 나오는 책의 구판이라도 표지 디자인이 마음에 들면 사는 편입니다.

제가 알고 있는 온라인 중고서점 위주로 조선인이 찾으려는 『영혼의 집』을 찾아봤습니다. 북아일랜드와 북코아 그리고 알라딘 중고샵(온라인)을 참고했습니다. 검색해본 결과, 총 다섯 권이 나왔습니다. (민음사판 제외) 이 다섯 권 이외에도 아옌데의 소설이 다른 출판사 또는 다른 제목으로 출간되었을 수도 있습니다.

『마음의 집』 설영환 역 / 삼진기획 (1985년)
『영혼의 집』 최승자 역 / 둥지 (1991년)
『영혼의 집』 박영조 역 / 창현문화사 (1993년)
『영혼의 집』 이경욱 역 / 상원 (1993년)
『하우스 오브 스피리트』 김소영 역 / 지리산 (1993년)

1. 『마음의 집』 설영환 역 / 삼진기획 (1985년)

2. 『영혼의 집』 최승자 역 / 둥지 (1991년)

3. 『영혼의 집』 박영조 역 / 창현문화사 (1993년)

4. 『하우스 오브 스피리트』 김소영 역 / 지리산 (1993년)

일단 검색하면 책 제목은 나옵니다. 출판사와 역자 이름까지 확인할 수 있어요. 이제부터 여기서 조금 복잡한 문제가 생깁니다. 표지를 확인하는 것이 어려울 때가 있습니다. 책 표지를 공개하지 않은 판매자들도 있기 때문입니다. 그래서 표지 하나 찾는 데 검색하는 시간이 늘어납니다. 온라인 중고샵이나 책방 사이트의 단점은 바로 이겁니다. 구매자가 원하는 책 표지를 직접 눈으로 100% 확인하지 못하는 것이죠. 심지어 구매자가 올린 책 표지 사진도 100% 신뢰할 수도 없습니다. 그 사진을 믿고 책을 사다가는 전혀 다른 표지의 책을 받을 수도 있거든요. (그러니까 애서가 여러분들, 서점이나 책방을 자주 애용해주세요!)

결국, 이 다섯 권의 책 중에 딱 한 권만 빼도 표지를 확인했습니다. 유일하게 표지를 확인하지 못한 책이 1993년에 상원이라는 이름의 출판사에서 나온 『영혼의 집』입니다. 혹시 조선인님이 찾고 싶은 미지의 『영혼의 집』이 상원에서 나온 책이 아닐까 추측을 해봅니다.

비록 비블리아 고서당의 시오리카 씨처럼 책을 발견하는 데 실패했지만, 나중에 책방에 가게 되면 조선인님이 언급하신 『영혼의 집』이 있는지 확인해봐야겠어요. 만약에 찾게 되면 선물로 보내드리겠습니다.

기쁘다, 구주(Gouges) 오셨네!

올랭프 드 구주가 있었다
브누아트 그루 지음, 백선희 옮김 / 마음산책 / 2014년 9월

“여성은 단두대에 오를 권리가 있다. 마찬가지로 그 의사 표현이 법이 규정한 공공질서를 흐리지 않는 한 연단에 오를 권리도 가져야 한다.”

프랑스혁명의 와중에 단두대의 이슬로 사라진 올랭프 드 구주. 여성인권선언문을 작성한 그녀는 ‘미친 사람’으로 비난받았다. 시민혁명과 공화정의 나라 프랑스에서 여성이 선거권을 얻게 된 것은 제2차 세계대전이 끝나기 직전인 1944년. 바스티유 감옥이 무너진 지 155년 만이다. 프랑스혁명의 인권선언은 단지 ‘남성권’의 선언이었고, 박애의 이념은 자매를 제외한 형제애였던가. 혁명에 큰 영향을 미친 루소조차 여성은 남성에게 복종하도록 창조되었다고 주장할 정도였다.

정치는 오랫동안 남성의 전유물이었다. 여성에겐 문턱이 높았다. 민주주의의 기원은 고대 그리스로 거슬러 올라가지만, 여성참정권의 역사는 겨우 100년을 헤아린다. 스위스 여성들은 투표권을 행사하기 위해 1971년까지 기다렸다. 여성의 한 표는 거저 쥐어지지 않았다. ‘피의 투쟁’을 거쳤다. 어쩌면 인종과 신분의 벽보다 더 험하고 거친 차별의 강을 건너야 했다.

무리를 이룬 펭귄 가운데 두려워하지 않고 제일 먼저 바다에 뛰어드는 첫 번째 펭귄처럼 구주는 인권에서 제외된 여성 중에 제일 먼저 차별의 강을 건너 넘으려고 앞장섰다. 왕정과 공화정의 극단적 대립 상황에서 구주는 자신을 포함한 여성들도 마땅히 혁명에 참여할 권리가 있다고 굳게 믿었다. 하지만 역사는 그녀의 희망대로 이루어지지 않았다. 자유와 평등 그리고 우애는 남자들만의 전유물이었다. 구주의 눈에는 프랑스혁명의 인권선언은 여자들을 쏙 뺀 반쪽짜리 내용에 불과했다. 그녀는 남자들의 세상 속에서 오랫동안 잠들고 있는 여성들의 생각을 깨우기 시작했다. 특히 ‘여성과 여성 시민의 인권 선언’은 성적 평등의 중요성을 처음으로 제기한 위대한 팸플릿이었다. 여기에 포함되는 ‘여성’은 국민이라 할 수 있는 어머니, 딸, 누이들이었다. 여성의 이혼권을 옹호하고, 딸도 아버지의 유산에 대한 권리를 가질 수 있도록 제안했다. 또 미혼모들이 경제적 원조를 받을 수 있는 권리를 주장했다.

그녀의 제안과 주장은 당시 시대를 앞서가는 전위적인 내용이다. 그녀의 인권선언에 나오는 제안은 1975년에 법으로 제정되었다. 재미있게도 1970년대 프랑스는 여성 해방 운동이 활발했던 시기이다. 1971년에 프랑스 여성 지식인 343명은 낙태를 했음을 선언하는 일명 ‘343선언’에 참여했다. 이때만 해도 낙태만 해도 징역형을 받았다. 미혼모도, 성폭행으로 임신한 여성들도 낙태하면 죗값을 치러야 했다. 343선언에 동참했던 여성 지식인 중에 보부아르, 마르그리트 뒤라스, 프랑수아즈 사강 등의 익숙한 이름도 있다. 결국, 여성의 낙태권 주장은 법에 수용되어 1975년부터 시행된다. 여성 해방 운동의 거센 물결 덕분에 구주의 제안은 180여 년이라는 적지 않은 세월에 의한 먼지를 씻어낼 수 있었다. 하지만 여성 해방 운동론자들 중 그 누구도 구주의 이름을 거론하지 않았다. 그들은 잊힌 조상을 알지 못했다. 심지어 보부아르마저도. 소외된 여성의 권익을 대중적인 논의의 장으로 이끌어 낸 ‘페미니즘의 어머니’라는 칭호를 보부아르가 고스란히 받았다. 20세기의 역사는 또 한 번 구주의 이름을 외면했다.

구주는 보부아르보다 가장 먼저 페미니즘의 초석을 다지는 데 이바지했다. 보부아르가 쓴 『제2의 성』은 여성에 의한, 여성을 위한, 여성에 대한 책으로 평가받는다. 그러나 보부아르의 페미니즘에서 인식하는 여성은 ‘백인 중산층 여성’에 한정된다. 이러한 서구 중심적 페미니즘은 인종이나 계급의 교차점에 초점을 맞추는 과정에 이르지 못한다. 반면 구주는 여성의 문제를 좀 더 포괄적인 접근으로 바라본다. 여성의 권리를 주장하는 것뿐만 아니라 흑인 노예제도의 문제점을 지적하고, 노인이나 노동자의 자녀를 위한 보호시설을 마련할 것을 촉구했다. 다른 사회 운동과 더불어 주장의 폭을 넓혀가는 구주의 페미니즘은 사회적 계급과 인종에 기반을 둔 한계를 극복하려는 오늘날의 페미니즘 조류와 유사하다.

프로이트의 비유를 빌리자면 구주는 다들 깊이 잠든 이른 시간에 깨어난 여성이다. 남성들이 만든 차별의 울타리 속에 갇힌 여성들은 오랫동안 깊은 수면에 빠져야만 했다. 구주는 여성들을 몽매하게 만드는 잠에서 깨어나는데 성공했지만, 울타리 밖에 남성들이 득실한 세상에 홀로 발을 내딛는 과정은 순탄치가 않았다. 사생아로 태어나 16살에 결혼을 하지만, 아들 하나 낳고 과부가 된다. 그 후로 파리 사교계 명사들과 교류하면서 세간의 관심과 남성들의 구애를 한몸에 받게 되지만, 구주는 결혼하지 않고 평생 과부로 산다. 그녀는 알고 있었다. 결혼하는 순간, 또다시 ‘부인’과 ‘어머니’라는 이름으로 남성들의 사회적 울타리 안으로 되돌아간다는 것을. 구주는 사방이 꽉 막힌 그곳에 다시 잠들고 싶지 않았다. 이제 차별의 울타리를 부수어 잠든 여성들을 깨우는 일이 사회적 평등을 위한 소명이라는 것을 깨달았다. 그 당시 여성들은 교육을 제대로 받지 못해 문맹이 많았다. 구주도 글을 쓸 수 없었지만, 문맹은 그녀의 뜨거운 열정을 막을 수 없었다. 자기 생각을 비서에게 받아 적게 했다. 

구주는 자신의 과감한 생각이 사회에 실현하기 위해서 단두대에 오를 위험을 감수했다. 불평등한 구조와 억압을 깨트리는 방법 중 가장 확실하고 필요한 것이 여성의 삶 속으로 정치를 가져오고 정치 속으로 여성이 들어가 자기 목소리를 내는 것이다. 구주는 정치를 바꾸는 게 아니라 불평등한 삶을 바꾸고 싶었다. 자유, 평등, 우애를 주장한 남성들은 그녀의 떳떳한 목소리가 거북했다. 마리 앙투아네트에 이어서 구주도 단두대의 이슬로 사라지는 운명을 맞이했다. 구주의 정의감은 구시대적인 남성들에 의해 영원히 눈을 감았다. 구주의 죽음은 곧 남성들의 승리였다. 차별의 울타리를 견고하게 만드는 데 성공했다. 여성들은 여성참정권을 가지는 데 무려 100년 동안 잠들어야만 했다.

남성들의 역사(History)에 의해 잠든 여성 운동가 올랭프 드 구주. 최근에 그녀의 존재가 재평가받게 되면서 드디어 구주가 잠에서 깨어나기 시작했다. 그의 전반적인 사상을 알 수 있는 책이 이제야 나왔다. 기쁘다, 구주 오셨네! 우리나라 페미니즘도 구주에 대한 역사적 평가에 동참하고, 그녀의 실천적 페미니즘을 본받아야 한다. 여성의 권리 회복을 주장한답시고, 자신들의 기득권을 지키는 데만 급급해 보이는 옹졸한 페미니스트여, 그대는 정의로울 능력이 있는가? 이 질문을 그대에게 던지는 건 여자, 이제 잠에서 깬 구주다. 적어도 구주의 존재를 잊지 말아 달라.

※ 글 마지막 세 줄의 문장은 구주의 여성 인권선언서 일부 문장을 차용했음.
원문 : 남자여, 그대는 정의로울 능력이 있는가? 이 질문을 그대에게 던지는 건 여자다. 적어도 이 권리만큼은 여자에게서 빼앗지 말아 달라. (64쪽)