글쓰기의 완성은 수필에 있다

한국수필의 미학
이태동 지음 / 문예출판사 / 2014년 10월

누구나 글을 쓰고 누구나 책을 내는 세상이다. 한편으로는 다행이라 여기면서도 질이 떨어지는 책을 만날 때면 염려되는 바가 적지 않은 것도 사실이다. 이 누구나 글을 쓴다고 햇을 때 가장 쉽게 접근할 수 있다고 여기는 것이 다름 아닌 수필일 것이다. 만만한 글쓰기의 전형처럼 여겨지는 수필은 과연 그럴까? 수필이 언제부터 우리들에게 이런 이미지로 남게 되었을까?

‘붓 가는 대로 쓰기 쉬운 장르’이면서 ‘글쓴이의 일상적인 일을 주제로 하여 쓰는 글’로 인식하게 되면서 수필은 문학의 한 장르에서 자신의 존재가치를 올바로 평가받지 못한 측면이 강하다. 이는 수필이 많은 사람들에게 일상적으로 글을 쓸 수 있게 하는 계기로 작용한다는 점에서는 긍정적이지만 글쓰기에 대한 성급한 욕망으로 인해 질적 가치를 담보할 수 없는 지경에 이르기도 했다는 점에서 부정적 평가를 받기도 한다.

수필이 처한 이러한 현실에서 한국 현대 수필이 지닌 문학적 가치를 문학사적으로 탐색하고 조망한 책이 이태동 교수의 ‘한국수필의 미학’이다. 저자는 한국수필 22편을 선별하고 그 수필과 수필을 쓴 이의 문학적 가치를 냉철한 시각으로 평가하고 있다.

김진섭, 이양하, 피천득, 이상, 김태길 등 내노라 하는 한국수필의 저자들이다. 이들의 작품이 국어교과서에 실려 50대 이상 나이 지긋한 사람은 누구나 알고 있는 작가들이기도 하다. 이양하의 ‘신록예찬’, 피천득의 ‘인연’, 이상의 ‘권태’ 등 초창기 수필에서부터 김후란의 ‘꽃, 그 향기로운 대화’, 이해인의 ‘새에 대한 명상’, 김영만의 ‘‘몽유도원도’를 들여다보며’, 오세윤의 ‘편지’, 김애양의 ‘부러진 기타’ 등과 같은 비교적 최근의 작가들의 작품까지 망라하고 있다.

작가들의 수필만 소개하는 책이 아니다. 한국수필의 초창기 작가들부터 현대의 작가들까지 그들의 작품에 대한 비평과 함께 작품 해설을 포함하고 있다. 물론 작가들의 작품을 고스란히 볼 수도 있다.

여기에서 저자 이태동 교수는 ‘붓 가는 대로 쓰기 쉬운 장르’이면서 ‘글쓴이의 일상적인 일을 주제로 하여 쓰는 글’이라는 수필에 대한 정의가 글의 주제와 깊이를 제한시켜왔다는 아쉬움에서 그렇지 않고 글의 주제와 자기성찰의 깊이가 확보된 글도 많이 있다는 것을 확인시켜주며 수필이 가지는 문학적 가치를 올바로 바라보고자 했다. 저자는 ‘치열한 사색의 결과물을 품격 있는 언어로 구성한 아름다운 한국수필들과 그 수필의 문학적 가치, 지적인 성취뿐만 아니라 약점과 아쉬움까지도 솔직’하게 보여주고 있다. 한국수필이 가지는 가치를 제대로 인정하고 그 가치를 평가해야 한다는 것이다.

수필은 결코 쉬운 글이 아니다. 이러한 평가는 현대에 들어 글쓰기에 대한 열망이 급속도로 증가하여 많은 사람들이 시도하고 있지만 질을 담보하지 못한 관계로 인해 수필이 가지는 가치를 왜곡하는 현실의 반영으로 보인다. 한편의 수필이 가지는 가치는 대하소설에서도 주지 못하는 감동을 전해줄 수도 있다. 독자로써의 바람은 글쓰기에 대한 열망이 자신과 사회에 대한 사색과 성찰의 결과로 글 속에 아름답게 녹아들어 독자와 만나야 한다는 당위와도 관련이 된다. 아름다운 한국수필이 꽃 피울 날을 기대해 본다.

[문화]'월봉 드 살롱'

'월봉 드 살롱'

조선시대를 대표하는 선비, 고봉 기대승 선생을 모시는 '월봉서원'에서 매월 셋째주 금요일 저녁에 열리는 마음잔치

서슬퍼런 선비는 어디로 갔을까?
하수상한 시절, 선비의 모습도 분명 달라졌을거구 또 마땅히 달라져야 하리나.

안으로는 스스로를 다스려 맑고 밝은 마음을 기르고 밖으로는 백성의 행복을 위해 나라를 다스리는 것을 자신의 임무로 여겼던 유교의 선비들은 이제 없다. 하지만. 그 정신을 이어 오늘을 밝히고자 뜻 모은 이들이 모여 마음 한자락 나누는 공간.

그것이 '월봉 드 살롱'의 마음일까?
엄마 손 잡고 온 아이부터 지극한 연세의 어른에 이르기까지 한자리에 앉았다. 그 마음자리가 소중하며 빛난다.

김병조(지구를 떠나거라 외치며, 배추머리 개그맨으로 유명했던 사람)의 명심보감에서 찾는 행복 강연도, 매화향 가득한 한옥에서 퓨전 국악그룹 아이리아의 가야금 선율도, 한범수(경기대 교수) 의 섹스폰 울림도 모두..우리시대 새롭게 찾아가는 선비정신 그것이리라.

나아갈 것인가 물러설 것인가

노자와 공자가 만났을 때
안성재 지음 / 어문학사 / 2015년 1월

나아갈 것인가 물러설 것인가

여전히 풀리지 않은 의문이 있다. 인류의 사상사적 흐름에서 각 시대에 제기되었던 문제가 풀리지 않고 여전히 오늘날에도 유효한 문제로 제기되고 있는 점이 그것이다. 이를 어떻게 받아들여야 할까? 동양철학의 사상적 출발은 중국의 춘추전국시대에 활동했던 제자백가들로부터 기인한다고 봐도 크게 틀리지는 않을 것이다. 오늘날로부터 2500여 년 전에 시작된 문제제기가 하나도 해결되지 않고 고작 그 문구의 해석에 그치거나 그 해석의 올바름에 주목되고 있다는 것이 아이러니다.

그렇더라도 중국의 춘추전국시대에 혼란스러운 정치상황에 따른 사람들에게 당면했던 문제를 풀어가고자 제기되었던 각종 사상은 인류, 특히 동양사회에서 커다란 영향력을 행사하며 오늘날까지 이어져 온다는 것은 인정할 수밖에 없다. 그렇게 인정한다고 해도 동양사상의 핵심을 이루고 있는 노자와 공자의 사상을 얼마나 알고 있는지는 의문이다.

그동안 철학자와 사상가들에 의해 노자와 공자의 사상에 대한 연구를 비롯하여 두 사상에 대한 비교분석 또한 수없이 존재할 것이다. 하지만, 안성재의 ‘노자와 공자가 만났을 때’와 같은 구성은 처음이 아닐까 싶다.

‘노자와 공자가 만났을 때’는 노자와 공자의 핵심사상 열 한 가지를 통해 공통점과 차이점을 확인해가고 있다. 이 확인해 가는 형식이 두 사상가의 대화로 풀어가는 것이 마치 대화의 현장중개를 보는 것처럼 이끌어가고 있다.

안성재가 주목한 두 사상가의 핵심 사상의 키워드는 ‘대동사회와 소강사회’, ‘성인과 군자’, ‘무위자연(無爲自然)’, ‘도(道)’, ‘덕(德)’, ‘중(中)과 화(和)’, ‘삼보(三寶)’, ‘명(名)’, ‘인의예악(仁義禮樂)’를 비롯하여 ‘변치 않고 실천하는 태도와 올곧음, 지혜로움과 올바름, 신중함과 무력을 포함한 강압적 방법을 사용하지 않는 태도’와 ‘나아가고 물러서는’선택의 문제까지 제기하고 있다.

이러한 주제를 대화 형식으로 풀어가고 있어 여전히 복잡하고 어려운 문제를 조금은 쉽게 접근할 수 있게 된 것이 반갑다. 앞의 열 가지의 주제를 통해 마지막에 제기하는 ‘나아가고 물러섬’의 선택에 관한 것으로 모아지는 것은 아닌가 싶다. 결국, “나라에 도가 있으면 머무르면서 지도자를 올바른 길로 보필하고, 나라에 도가 없으면 세상을 등지고 유유자적하라는 당시의 불문율”에 대해 보여준 두 사상가의 태도가 여러 가지 공통점에도 불구하고 근본적인 차이를 드러내는 것이 아닌가 하는 것이다. 즉, 노자는 도가 없는 세상을 등지고 유유자적하는 선택을 했지만, 공자는 이를 거부하고 끝까지 남아 세상을 바꾸려 했던 차이가 두 사사의 핵심적 차이로 나타나는 것으로 봐도 되지 않을까 한다.

현대사회에 와서 노자의 사상이 주목받고 있는 듯하다. 아마도 표면적인 이유는 노자의 ‘무위자연’에 있을 것이다. 하지만, 현대 사회의 다양한 문제에 직면한 현대인들의 선택은 어디에 더 주안점을 두어야 할까? 공자처럼 세상에 적극적으로 개입하여 지도자가 올바른 길로 나아갈 수 있도록 목소리를 높여야하지 않을까? 선택의 몫은 개인에게 달렸다고 하더라도 시대정신에 부응해야할 의무 또한 있음을 알아야 한다.

담양 금성산성

담양 '금성산성'
성곽길이-7,345m(외성:6,486m, 내성:859m)

사적 제353호인 금성산성은 고려시대 축성된 산성이다. 호남의 3대 산성 중 하나로 운대봉, 시루봉, 노적봉, 철마봉으로 이어지는 능선을 따라 내성과 외성으로 성벽을 쌓았다. 1895년 제작된 금성진도에 의하면 내성에 동헌, 대장청, 내아 등 관청이 있었다.

임진왜란 때. 의병의 거점이었으며 1894년 동학농민혁명 때 각종 시설이 불타고 동, 서, 남, 북문의 터만 남 았고 성안의 사찰이었던 보국사는 한국전쟁 때 불타 주춧돌만 남아있다.

출입구나 마찬가지인 남문을 지나 동쪽으로 길을 잡았다. 거의 온전한 형태를 갖춘 산성이지만 군데군데 보수한 흔적에 무너진 곳 까지 있어 아쉬운 마음이다. 동문에서 북문까지의 완만한 길에 비해 북문에서 서문까지는 급경사다. 반대로 올랐다면 꽤 험란한 여정이 될뻔 했다. 서문을 중심으로 가파른 산세를 이용한 성벽 쌓기는 남문의 아름다움과 더불어 금성산성의 위용을 보여주기에 충분하다.

가장 긴 길을 선택했기에 정비되지 않은 다소 험난한 길을 가며 올해 처음 산자고를 만났다. 유독 생강나무꽃이 많은 곳이다. 성벽을 걷는 동안 어디서나 볼 수 있다. 제비꽃과 진달래, 현호색도 환한 미소로 반긴다.

남문에서 동문, 북문, 서문으로 다시 출발지점 남문까지 점심도 먹고 경치도 보면서 넉넉한 걸음으로 5시간 거리다. 봄볕 좋은날이기에 주차장에서 남문까지 등산, 나들이 하는 사람들로 다소 분주하다. 할머니 산악회, 가족나들이객, 삼삼오오 가벼운 발걸음이 봄을 누리기에 좋은 때임을 알게하는 시간이었다.

노루귀 만나고 가는

'연꽃 만나고 가는 바람같이'
-서정주

섭섭하게
그러나 아주 섭섭지는 말고
조금 섭섭한 듯만 하게

이별이게
그러나 아주 영 이별은 말고
어디 내생에서라도
다시 만나기로 하는 이별이게

연꽃
만나러 가는
바람이 아니라
만나고 가는 바람같이

엊그제
만나고 가는 바람이 아니라
한 두 철 전
만나고 가는 바람같이

 

 

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연꽃도 아닌 널 보러가야지 마음먹는 순간부터 내 머리를 떠나지 않은 시다.

그것도 전문을 다 떠올리지는 못하고 세번째 연만 줄곧 맴돌았다.

너를 만나는 순간, 얼어붙은 듯 어쩌지도 못하고 멈춰서

한참동안 그저 멍하니 바라만 보는 날 발견하고서야 알았다.

왜 이 시가 뇌리에서 사라지지 않았는지ᆢ

다시 널 만나러 갈 때도 여전히 떨리는 마음일테지

봄을 맞이하는 수줍은 새색시 마냥ᆢ