너는 어디에 어느 뜨락에
어느 탁자에 너는 눈을 뜨고
새장의 문을 열고 너는 기지개를 켜고
너는 아침의 신호가 되고 너는
어디에서건 너다운 표정을 완성해야
하기에 너는 포장된 미소를 뜯어서
오늘을 위해 남겨둔 말들과 나란히
걸어두고 너의 걸음은 유난히

유난스럽지 않은 소리를 내며
활보할 차비를 하지

그날이 마지막 날이었을 테지

너는 어디에서건
존재할 준비가 되어 있었지
이제는 어느 뜨락에 뜬 달처럼
어디에서건


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국립극장에서 펴내는 월간교양지 미르(345호)의 '시즌인문학' 꼭지에 도스토옙스키의 문학세계를 소개하는 글을 청탁받아 실었다(편집부에서 붙인 부제는 '인간과 구원에 대한 치열한 탐구'다). 국립극장 달오름극장에서는 오늘부터 7일까지 도스토옙스키 원작의 '백치'를 무대에 올리고 있기도 하다. 겸사겸사 도스토옙스키 문학의 현재성에 대해서 생각해볼 수 있는 좋은 기회라고 생각한다...



미르(18년 10월호) 도스토옙스키의 작품세계 


러시아의 문호 도스토옙스키를 어떻게 읽어야 할까. 대뜸 그의 작품을 손에 드는 것도 한 가지 방법이지만, 문학사적 의의와 현재성을 가늠해보고 시작하는 것도 나쁘지 않겠다. 먼저 그가 살았던 시대에 주목해보자. 도스토옙스키는 1821년 빈민구제병원 의사의 아들로 태어났다. 그가 공병학교에 다니던 10대 시절 그의 아버지는 농노들에게 피살당한 것으로 알려지는데 이 사건은 작가에게 큰 충격을 주며 훗날 마지막 작품 <카라마조프가의 형제들>를 집필하는 데에도 영향을 미친다. 


공병학교를 졸업하고 잠시 공직에 재직하지만 도스토옙스키는 이내 창작의 길을 선택한다. 학생 시절부터 당대 러시아 작가들은 물론 유럽 문학의 젊은 대가들의 작품을 탐독해온 터였다. 여기서 '젊은 대가'는 1830년대 주요한 작품을 발표하기 시작한 프랑스 작가 발자크나 영국 작가 찰스 디킨스 등이다. 이 시기는 러시아 문학이 시 중심의 낭만주의 문학에서 산문소설 중심의 사실주의 문학으로 이행해가던 과도기였다. 러시아 근대문학의 토대를 마련한 푸시킨과 고골의 산문소설이 발표된 것도 이맘때다. 도스토옙스키는 발자크의 소설 <외제니 그랑데>를 러시아어로 번역하기도 했다. 

1789년 프랑스혁명 이후 유럽 사회는 요동치며 급격하게 변화한다. 나폴레옹 제정과 왕정복고기를 목도하며 작가의 길에 들어선 발자크는 부르주아 계급을 중심으로 사회가 개편돼가는 과정을 방대한 분량의 소설로 묘사한다. 새로운 문학의 표준을 제시한 셈인데, 도스토옙스키의 소설 세계는 그 수용과 변용으로도 이해된다. 변용이 불가피한 것은 프랑스 사회와 구별되는 러시아 사회의 특수성 때문이다. 유럽의 변방 국가로서 정치적으로나 경제적으로 낙후돼 있던 러시아는 영국이나 프랑스와 달리 시민(부르주아) 계급의 발달이 미진했다. 러시아의 잡계급이, 시민 계급이 주축을 이룬 서유럽의 제3계급에 해당한다는 것만 보아도 알 수 있는데, 잡계급이란 상인과 의사, 성직자를 통칭하는 말이다. 출신으로 분류하면 도스토옙스키 또한 잡계급 출신의 작가다. 이러한 차이는 실제 문학 작품에도 반영된다. 


도스토옙스키는 1846년 <가난한 사람들>을 발표하며 작가로 데뷔한다. 가난한 중년의 하급 관리 제부시킨과 그의 먼 친척 소녀 바르바라가 주고받은 편지로 구성된 서간체 소설인데 이 작품을 통해 도스토옙스키는 당대 최고의 비평가 벨린스키의 격찬을 받으며 러시아 문학의 기대주가 된다. <가난한 사람들>은 1840년대에 유행한, 하층민의 삶에 대한 ‘생리학적 스케치’를 계승한 작품이지만, 도스토옙스키는 거기에 가난한 사람들의 심리학을 덧붙였다. 이를 통해 그는 고골과 그의 아류 문학을 뛰어넘을 수 있는 바탕을 마련한다. 

데뷔작에 대한 열광적인 반응에 고무된 도스토옙스키는 뒤이어 야심작 <분신>을 발표한다. <가난한 사람들>보다 열 배는 더 뛰어난 작품이라고 자부했지만 평단의 반응은 냉담했다. 하급 관리 골랴드킨이 자신의 분신이 등장하면서 겪게 되는 이야기는 도스토옙스키 후기 소설의 예고편으로도 읽힌다. 실제로 시베리아 유형에서 돌아온 그는 <분신>의 개작본을 발표하도 했다. <분신>을 도스토옙스키 문학의 새로운 출발점으로 평가할 수 있다면, 그 출발은 결과적으로 20년 가까이 지연된 셈이다. 도스토옙스키는 1849년 한 정치 서클에 가담해 활동한 게 문제가 돼 체포, 수감되고 재판에서 사형선고까지 받는다. 이후 황제의 특사로 감형되어 시베리아 유형을 떠났고, 긴 유형 생활을 마치고 다시 페테르부르크로 돌아온 것은 10년이 흐른 뒤인 1859년 말이었다. 그는 한 살 위의 형 미하일과 잡지를 발간하고 수감과 유형 생활을 소재로 <죽음의 집의 기록>을 발표하면서 작가로서 재기한다. 

1864년 자신이 주관하던 잡지에 <지하로부터의 수기>라는 문제적인 작품을 발표하면서 도스토옙스키는 비로소 위대한 장편의 시대로 진입한다. <죄와 벌>(1866)부터 <백치>(1869), <악령>(1872), <미성년>(1875), 그리고 <카라마조프가의 형제들>(1880)에 이르는 걸작을 차례로 발표한다. 러시아 문학사뿐 아니라 세계 문학사의 한 페이지를 장식하게 될 위대한 작가적 여정이다. 그는 2편으로 계획한 장편 <카라마조프가의 형제들>의 1편을 발표하고 속편은 시작하지 못한 채 1881년 눈을 감았다. 


도스토옙스키는 그의 작품들을 통해서 무엇을 탐구한 것인가. 핵심이자 출발점이 되는 것은 ‘인간이란 무엇인가’라는 물음이다. 18세의 청년 도스토옙스키가 던진 물음이자 마지막 장편소설에서 반복되는 물음이기에 가히 그의 일생을 관통한다고까지 말할 수 있다. 그런데 인간에 대한 새로운 정의와 함께 주목할 만한 점은 '나'의 정체성이 언제나 타인의 인정을 전제로 한다는 점이다. 

‘나’의 존재는 타인의 인정에 의존하기 때문에 ‘나’는 자신의 독자성을 주장하면서도 타인의 시선과 평가에 민감할 수밖에 없다. 이러한 상황에서 빚어지는 갈등과 쟁투가 도스토옙스키 초기 문학의 주제였고, 시베리아 유형 이후 그는 이 문제를 국가적 정체성의 문제로 확장했다. ‘러시아는 무엇인가’란 질문을 던진 것이다. 이 경우에도 러시아의 정체성에 대한 모색은 유럽이라는 타자의 인정을 통해서만, 그리고 그 타자와의 비교를 통해서만 가능하다. 그리하여 누구보다도 유럽의 사상과 정치적 상황에 관심을 기울인 작가가 도스토옙스키였다. ‘가장 러시아적인 작가’ 도스토옙스키가 ‘가장 유럽적인 작가’이기도 한 것은 이 때문이다. 


본격적인 첫 장편 <죄와 벌>에서 도스토옙스키는 페테르부르크라는 근대 도시의 빈민가에서 비범한 존재로서 자기 자신을 입증하고자 하는 주인공의 고투를 그린다. 발자크의 소설이라면 파리 사교계라는 분명한 투쟁의 상대가 주인공에게 제시되겠지만 <죄와 벌>의 라스콜니코프에게는 모든 것이 모호하며 환영적이다. 가령 발자크의 소설 <고리오 영감>에 등장하는 라스티냐크라면 비범한 존재의 의미를 사회적 출세와 비범한 부자 되기에서 찾았을 것이다. 그것은 전혀 모호하지 않다. 하지만 라스콜니코프는 ‘인간은 범인과 비범인으로 나뉘며 비범인에게는 범인에게 허용되지 않는 권리가 허용된다’는 초인사상을 궁리하며 이를 입증하기 위해 전당포 노파를 상대로 도끼 살인을 감행한다. 어떤 출세, 어떤 투쟁이 가능한지 경로가 모호한 사회 환경에서 불가피하게 과도하고 과격한 존재 증명이 시도된 것이다. 도스토옙스키는 <죄와 벌>의 에필로그에서, 자수한 뒤에 시베리아 유형에 처해진 라스콜니코프의 갱생 이야기를 예고한다. 그것은 서유럽의 근대를 체현하는 동시에 그것을 극복하는 방향을 제시하는 소설이어야 할 터. <죄와 벌>에 뒤이은 그의 소설들은 정확히 그러한 과제에 상응한다. 


작가적 여정의 두번째 기착지에 해당하는 <백치>는 도스토옙스키를 가장 극심한 창작의 고통으로 몰아넣은 작품으로 유명하다. 초고와 최종판이 완연히 다른 것은 그러한 고통의 결과다. ‘백치’의 주인공은 원래 가냐 이볼긴이었다. 몰락한 장군 집안의 차남으로 가족을 부양하면서도 주변으로부터 멸시당하는 자존심 깅한 청년이었고 간질병 환자였다. 야심을 지닌 가난한 청년이 주인공이라는 점에서 가냐는 <죄와 벌>의 라스콜니코프를 떠올리게 한다. 그렇지만 도스토옙스키는 결국 초고를 대폭 수정하고, 그 과정에서 주인공을 교체한다. 소설의 첫 장면. 치유차 수년간 스위스에서 머물다가 먼 친척뻘의 부인을 만나기 위해 기차를 타고 페테르부르크로 향하는 미쉬킨이 바로 교체된 주인공이다. 

가냐가 소설의 주인공이었다면 발자크 소설의 주인공 라스티냐크와 마찬가지로 속물적인 부르주아의 세계에서 출세를 위해 속악한 방법으로 고투하는 인물로 그려졌을 것이다. 그렇지만 도스토옙스키는 이 발자크적인 이야기를 비틀고는 다른 이야기로 감싼다. 그는 투쟁을 통해 출세에 이르는 청년을 그리는 대신 정체가 불분명한 간질병 환자를 등장시켜 부르주아의 타락하고 비속한 세계를 구제하고자 한다. <죄와 벌>의 라스콜니코프가 스탕달의 <적과 흑>의 주인공 쥘리앵 소렐의 모방이자 그 극복의 형상이었다면, <백치>의 주인공 미쉬킨은 지참금 때문에 정략결혼을 감행하려는 가냐를 물리치고 나스타샤를 구원함으로써 유럽에 대한 러시아의 승리를 보여주어야 했다.

하지만 ‘백치’의 결말은 이러한 기대와 사뭇 다르다. 그리스도와 돈키호테를 모델로 한 미쉬킨은 정욕의 화신인 로고진에 의해 살해된 나스타샤의 시신 앞에서 망연자실해하며 결국 더 나빠진 상태로 스위스로 돌아간다. 작가적 구상에 비추어보면 이것은 실패다. 미쉬킨은 나스타샤를 구하는 데 실패하고, 동시에 타락한 러시아를 구하는 데도 실패한다. 도스토옙스키 역시 이 실패에 대해서는 거리낌 없이 인정했다. 다만 이 실패로 말미암아 도스토옙스키가 <카라마조프가의 형제들>로 이어지는 도정에 들어서는 것이기에 위대한 실패라고 불러도 좋겠다. 


<카라마조프가의 형제들>에서 도스토옙스키는 아버지와 아들의 상속이라는 유럽 가족사소설의 전형을 파괴한다. 부친 살해 테마를 정면으로 다루는 이 소설의 과제는 신에 대한 사랑이 어떻게 형제애(박애)로 이행할 수 있는지 보여주는 것이다. 신의 죽음이라는 주제는 <백치>에서 로고진의 집에 걸려 있는 홀바인의 그림 '무덤 속의 그리스도'를 통해서 이미 표현된 바 있다. 이 그림에서 홀바인은 성화의 관례와는 다르게 그리스도를 신성한 존재가 아닌 시신으로 그렸다. 실제로 도스토옙스키는 유럽 여행 중 스위스의 바젤미술관에서 그림을 직접 보고 큰 충격을 받았다. 그에게 홀바인의 그림은 허무주의(무신론)의 웅변이자 허무 그 자체였다. 하지만 그 죽음(혹은 무능력)에서 도스토옙스키는 거꾸로 구원의 가능성을 발견하고자 했다. "한 알의 밀알이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라"는 요한복음의 구절을 작품의 길잡이로 삼은 이유다. 

그런 의미에서 <카라마조프가의 형제들>의 드미트리는 <백치>의 주인공 미쉬킨의 실패에 대한 새로운 응답으로 보인다. 미쉬킨의 간질이 <카라마조프가의 형제들>에서는 가장 부정적인 인물인 스메르쟈코프에게 할당된다. 미쉬킨에게는 조화와 황홀경의 체험 계기였던 간질이 이 소설에서는 범행의 알리바이를 제공하는 것으로 전락한다. 대신에 등장하는 것은 드미트리의 광활한 마음이다. 광활한 마음 때문에 고통 받으면서 마음을 좀 좁히고 싶다고 말하는 드미트리는 고결한 행위와 비열한 행위가 동시에 가능한 인물이다. 이는 모든 것이 그의 선택임과 동시에 책임이라는 것을 말해준다. 도스토옙스키의 구원은 그러한 자유를 전제 조건으로 한다. 이 자유가 이웃에 대한 사랑과 형제애의 조건인 것이다. 그런 면에서 도스토옙스키의 현재성을 우리는 분명하게 식별할 수 있다. 자유·평등·박애라는 프랑스혁명의 이념이 아직 실현되지 않은 인류사적 이념으로서 여전히 유효하다면, 도스토옙스키의 문학이야말로 그러한 이념 전개에 정확히 대응하는 문학이다. 인류의 유토피아에 대한 전망을 우리가 포기하지 않는다면 우리에게 도스토옙스키는 아직 동시대 작가다.

18. 10. 03.

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정해성 2018-10-04 03:28   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
노문학 좋아하는 사람인데 로쟈님글 보면서 많은 것 얻어갑니다 늘 즐겁게 보고 있습니다

로쟈 2018-10-04 11:19   좋아요 0 | URL
도움이 되신다니 다행입니다.~

파란마음 2018-10-04 19:15   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
저는 그동안 왜 도스토예프스키를 가장 유럽적인 작가라고 하는지 의아했는데 로쟈님 덕에 배워갑니다 감사합니다 그리고 우리나라에서 가장 인간의 구원문제에 천착하고 있는 작가는 이승우인거 같은데 로쟈님의 견해는 어떠신지 궁금합니다

로쟈 2018-10-05 00:02   좋아요 0 | URL
저는 <생의 이면>만 읽어봐서 뭐라고 말씀드리기 어렵고요. 어떤 작품은 염두에 두고 계신지요?

파란마음 2018-10-05 00:22   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
생의 이면도 그런 느낌이었고 당장 떠 오르는 작품으로 한낮의 시선과 지상의 노래가 있네요 도스토예프스키나 톨스토이를 통해서 소설이 얼마나 위대할 수 있는지 또 그렇게 깊이 인간의 내면을 들여다 볼 수 있는지를 알 게 된 터라 집요하리만큼 작품에서 깊이 묻는 이승우작가가 마음에 와 닿아서요 로쟈님 덕택에 가장 좋아하는 도스토예프스키와 톨스토이를 더 깊이 이해하는 계기가 된 것 같아 감사한 마음입니다 로쟈님 내시는 책도 늘 관심 가지고 있습니다 평론은 무언가 손에 잡히지 않는 느낌이었다면 로쟈님의 러시아 문학 안내가 저에게는 오랜세월 고민했던 문제에 많은 해답을 얻었습니다 쓰고 계시는 책 더 빨리 볼 수 있기를 희망합니다

로쟈 2018-10-09 16:38   좋아요 0 | URL
네, 지상의 노래는 언제 읽어보려 합니다. 강의책이 좀 밀려있는데, 내년에는 톨스토이와 도스토예프스키 강의를 각각 내보는 게 목표입니다.~

돌도사 2018-10-06 04:41   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
득템입니당

로쟈 2018-10-09 16:38   좋아요 0 | URL
^^

파란마음 2018-10-09 16:42   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
도스토예프스키와 톨스토이라니 정말 기대됩니다 이왕이면 도스토예프스키를 먼저 내 주시면 좋겠습니다 전 그래도 톨스토이보다 반발짝 도스토예프스키가 좋습니다 ㅎ

로쟈 2018-10-10 23:06   좋아요 0 | URL
아직 확정은 아닌데, 고려하겠습니다.~

2018-10-09 19:53   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
로자님 써주신 글 감사히 보고있습니다. 내신 책도 잘 읽었는데 읽기 좋아서 부담없이 잘보았습니다. 쉽게 글로나마 언제든 뵐 수 있으니 감사할 따름이고 많은 위안을 얻습니다

로쟈 2018-10-10 23:06   좋아요 0 | URL
네, 저도 감사.~
 

이번주 주간경향(1296호)에 실은 북리뷰를 옮겨놓는다. 아구스틴 푸엔테스의 <크리에이티브>(추수밭)에서 주로 '전쟁과 평화'의 장 내용을 중심으로 다루었다. '전쟁과 평화'는 '기후변화'와 함께 올해 관심을 갖게 된 주제여서 앞으로도 관련서들을 더 읽게 될 것 같다. <크리에이티브>와 같이 읽을 수 있는 책은 저자가 논박하고 있는 스티븐 핑커의 <우리 본성의 선한 천사>(사이언스북스)와 함께 핑커가 논거로 삼고 있는 로렌스 킬리의 <원시전쟁>(수막새) 등이 있다...  



주간경향(18. 10. 08) 이제는 공존의 힘을 말할 때다


평양에서 남북정상회담이 개최되면서 한반도 비핵화와 평화체제 구축으로의 여정이 중요한 전기를 맞고 있다. 장애와 변수가 많이 남아있지만 평화와 공동번영에 대한 남북 정상의 의지가 확고하고 국민적 지지가 더해진다면 분단체제의 극복이 꿈만은 아니다.


전환의 시대를 맞이하여 자연스레 전쟁과 평화라는 화두를 자주 생각하게 된다. 인류 진화의 역사를 새로운 시각에서 조명하고 있는 인류학자 아구스틴 푸엔테스의 <크리에이티브>를 읽으면서도 가장 주목한 대목이 전쟁의 진화를 기술한 부분이다. 흥미롭게도 저자는 저명한 진화심리학자 스티븐 핑커의 주장을 반박하면서 견해를 펼친다. 핑커는 국내에도 소개된 대작 <우리 본성의 선한 천사>에서 인류의 역사가 특정한 경향성을 보이며 그 핵심은 폭력의 감소라고 주장한다. “현대 인류에게 폭력성이 본성으로 존재한다 해도 과거에는 내면에 존재하는 짐승의 천성 때문에 훨씬 더 폭력적이었으며, 현재는 문명이 진보하면서 폭력성이 줄어들었다”는 것이다. 

핑커에 따르면 인류의 역사는 폭력을 지속적으로 줄이려고 애써 온 역사다. 심지어 그는 ‘왜 세상에는 전쟁이 있을까?’라고 묻는 대신에 ‘왜 세상에는 평화가 있을까?’를 물어야 한다고 말한다. 하지만 푸엔테스는 핑커의 주장이 일부 보고서에만 근거한 편협한 견해라고 반박한다. 영장류학과 고고학 자료에 대한 재검토에서 확인할 수 있는 사실은 영장류의 극심한 공격 행동이 전체 활동에서 1%도 되지 않는 보기 드문 행동이라는 점이다. 영장류는 폭력을 행사하기보다는 휴식을 취하거나 긍정적인 사회적 상호작용을 하는 데 많은 시간을 할애한다. 우리의 몸에서도 폭력 지향성을 뒷받침할 만한 생물학적 체계는 발견되지 않는다. 핑커의 견해와 달리 폭력은 상시적이지도 자연적이지도 않다. 

푸엔테스는 대신 인간이 전쟁을 창조했다고 본다. 고고학 자료에 따르면 7500년 전까지는 치명적 폭력이 일어난 사례가 매우 드물고 사례가 있더라도 전투행위의 근거로는 미약하다. 체계적인 대규모 살육의 증거는 6000년 전에서 7000년 전부터 많아진다. 이때부터 폭력의 빈도와 강도가 현저하게 증가하는데, 이 시기는 정착생활과 함께 사회규모가 커지고 그 구조가 복잡해져가는 시기다. 정치적·사회적 불균등이 심화하면서 전쟁이 증가하는 양상을 보인다.

역사에서 전쟁이 창조 내지 발명되었다고 볼 수 있는 근거인데, 중요한 것은 전쟁이 인간이 가진 창의성의 일면이라는 점이다. 전쟁이라는 대규모 살상을 가능케 하는 협력행동은 거꾸로 평화를 위해서도 쓰일 수 있다. “전쟁을 일으키는 능력은 평화를 유지하는 능력, 즉 혁신하고 함께 어울리며 세상이 우리에게 던지는 시련들에 맞서 응대하는 능력에서 자라났다.” 남북의 오랜 군사적 대치상황을 가져온 능력을 이제 공존과 공동번영을 위한 능력으로 전환하는 데 힘을 실어주는 주장이다. 


18. 10. 02.


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작별에도 예식이 있지
나뭇잎이 가지를 떠날 때
정해진 날짜에 이사를 떠나는 것처럼
가지는 나뭇잎을 떠나보낼 채비를 하고
웅크린 나뭇잎은 마지막 인사를 남기고
밖에서 문을 닫고
안에서 문을 닫아걸고
마지막 포옹은 어디에서 나눈 건지
생각에 잠길 즈음
이미 나뭇잎은 길바닥에서 몸을 떤다
인연은 그렇게 완성된다는 듯이

무성한 인연들이 한여름 푸르렀구나


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로제트50 2018-10-02 07:02   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
그리하여 가지는 안으로 더 단단해지고
마침내 나뭇잎은 해방되었겠죠~

며칠전 설교에서
새는 하늘에서 자유롭고
물고기는 물에서 자유롭고
인간은 신 안에서 자유롭다 하셨는데..
그 와중에 니체, 고독한 영혼에
마음 쓰였다는...

로쟈 2018-10-02 16:02   좋아요 0 | URL
나뭇잎이 심정을 가질 리는 없고 그렇게 보는 거지요.~
 

강의 공지다. '우먼센스' 인문강좌는 하반기에 러시아 문학과 예술을 주제로 진행되고 있는데(https://www.smlounge.co.kr/woman/tour/view/61), 10월 30일(오후 3시)에는 '<닥터 지바고>와 러시아문학 이야기'가 주제다. 무료 강좌이며 장소는 서울문화사 별관 강당이다(문의 02-799-9127). 관심 있는 분들은 참고하시길. 덧붙여, <닥터 지바고>의 새 번역본은 조만간 민음사에서 출간된다고 한다...



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wingles 2018-10-09 21:26   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
이런 공지 좋아요^^ 감사합니다!

로쟈 2018-10-10 23:05   좋아요 0 | URL
^^