영문학의 이데올로기적 임무

지난 월요일 강의에서 읽은 대목이다. 영문학 연구의 발흥 과정을 짚으면서 문학은 그 자체가 이데올로기라는 걸 이글턴은 웅변한다. 사실 따져보면 이글턴의 책이 여느 문학이론입문서와 다른 가장 큰 차이점이 영문학 연구의 발흥(1장)을 다루고 있다는 점이다. 오래전에 처음 읽을 때는 건너뛰기도 했던 장인데 지금은 가장 재미있게 읽게 되는 장이다.

이글턴은 영국이 산업화된 근대사회로 진입한 이후(19세기 중반 이후), 종교가 사회적 구심점(사회적 접합제) 역할을 하지 못하게 되면서 문학이 그 역할을 대신하도록 요청받았다고 설명한다. 영국은 병들었고 영문학이 영국을 구해야 한다는 식이다. 이것이 영문학이 떠맡은 이데올로기적 임무다. 근대영국이 근대의 표준이 된 것처럼(프랑스대혁명 이후엔 프랑스와 지분을 나눠갖는다) 영문학은 근대문학의 기준이 된다. 19세기 영문학에 대한 이해가 필요한 이유다(그런 생각에서 봄학기부터 1년간 영문학 다시 읽기를 진행한다. 제인 오스틴부터 D.H. 로렌스까지).

문학은 여러 면에서 이러한 이데올로기사업에 적합한 후보자였다. 문학은 개방적이고 ‘교화력있는‘ 분야로서 정치적 아집과 이데올로기적 극단주의에 효능있는 해독제를 제공할 수 있었다. 우리가 알다시피 문학은 내전이나 여성의 억압이나 영국 농민층의 토지로부터의 축출과 같은 자질구레한 역사적 사건들보다는 보편적 인간가치들을 다루기 때문에, 자신들의 삶에 대한 더 높은 통제권과 인간다운 삶의 조건에 대한 노동계급의 사소한 요구들을 우주적 원근법 안에 놓는 데 봉사할 수 있었으며, 심지어 운이 좋으면 노동대중으로 하여금 영원한 진리와 미를 고상하게 명상하는 가운데 그러한 사소한 문제들을 망각하도록 만들 수도 있었다. 영국 교사들을 위해 만든 빅토리아시대의 한 편람에 쓰인 대로 영문학은 "모든 계급들의 공감과 동포의식을 증진하는" 데 도움이 되었다. 빅토리아기의 어떤 작가는 문학이 "근심과 일과 언쟁으로 찬 인간의 천한 생활에서 대하는 소란과 소동, 소음과 혼란"을 넘어서서 "모든 사람이 만나 공동으로 이야기할 수 있는 청명하고 빛나는 진실의 영역"을 열었다고 말한다. 문학은 하층계급을 하나 이상의 관점 즉 그들의 것 외에 고용주들의 관점을 인정하도록 설득하면서 다원주의적으로 사고하고 느끼는 습관이 그들의 몸에 배도록 할 것이었다. 문학은 그들에게 부르조아문명의 도덕적 부를 전달할 것이며 중산계급이 성취한 업적들에 대한 존경심을 심어줄 것이었다. 그리고 독서는 본질적으로 고립되고 관조적인 행위이기 때문에 문학은 하층계급이 지닌 집단적 정치행동에로 이르는 불온한 경향을 억제할 것이었다. - P37

일본근대문학관의 미시마

양기화의 <설국을 가다>는 지난해 1월 진행한 ‘일본근대문학기행(설국 기행)‘의 기록이다. 저자 양기화 선생이 치매병리 전공자이면서 다수의 독서기(양기화의 BOOK소리) 저자라는 사실은 첫날 도쿄에 도착하고서야 알았다. 4박5일의 짧은 여정이었음에도 선생은 많은 작품과 자료 독서를 보태서 매우 꼼꼼한 여행기를 지난가을에 펴냈다(지난기을에 진행한 ‘중국현대문학기행‘도 머지않아 책으로 나올 듯싶다). 덕분에 여행의 기억을 상기하는 데 큰 도움이 된다.

다음달초에 진행할 교토문학기행(다니자키 준이치로외 미시마 유키오 등이 주요 탐사 작가다)을 앞두고 다시 폈다가 일본근대문학관 방문기를 읽었다. 당시 ‘미시마 유키오 탄생 100주년‘ 기념전시가 특별기획전으로 열리고 있었다. 그래서 마음에 두고 있다가, 지난해 봄 그의 마지막 대작 ‘풍요의 바다‘가 완간된 걸 계기 삼아 교토문학기행도 기획하게 된 것이었다(대표작의 배경 금각사를 방문한다). 그렇게 꼬리의 꼬리를 무는 게 문학기행이기도 하다(오늘은 <새벽의 사원> 배경이 되는 태국 방콕 문학기행도 궁리해봤다). 이달에 미시마 강의를 마무리하고 나면 내달엔 곧바로 교토로 떠나게 된다. 올해 봄은 교토에서 먼저 맞게 될 듯싶다...

우리 일행이 찾아갔을 때는 2024년 11월 30일부터 2025년 2월 8일까지 이어지는 「미시마 유키오(三島) 탄생 100주년 축하」 전시회가 열리고 있었다. 협력전시회의 형태였는데 300엔의 입장료를 따로 받았다.
문학관 입장에 앞서 로쟈 이현우 교수님은 일행을 모아 미시마 유키오의삶과 작품세계를 설명해 주었다. 가와바타 야스나리와는 달리 강건한 문체의 소설로 독자들의 주목을 받았는데 그 무렵 노벨문학상 후보로 꼽혔다고 했다. 이현우 교수는 여행기에서 일본 극우의 간판 작가로 소개돼 우리에게는 부정적인 인상이 강하지만(그러나 극우라는 인상도 ‘연기‘로 본다고 했다), 매우 강렬하고 도발적인 그의 작품세계는 여전히 독자들을 자극하는 면이 있다고 했다.
전시된 자료는 물론 전시를 안내하는 소책자 역시 일본어로만 되어 있었다. 우리말은커녕 영어 자료도 볼 수 없어 전시된 내용을 자세히 알수 없었다. 그저 사진 등으로 분위기만 느껴볼 수 있었는데, 반면 일본인 관람객들은 전시자료를 꼼꼼히 읽고 있었다. 그뿐만 아니라 사진촬영도 금하고 있어서 기억에 남는 자료가 별로 없다. 일행 가운데 자료를 많이 공유해주셨던 이영혜 님은 전시 내용을 ‘점자로 읽어내는 기분이었다.‘라고 하면서 "전시회 기획자(일본)가 ‘이런 작가의 전시는 전 세계에서 보러올 테니 영어 표기는 당연한 거 아니야.‘라고 잘난 척이라도 했으면 좋았을 텐데."라는 아쉬움을 적었다. - P85

바흐친 소설론 읽기

강의공지다. 금요인문클럽에서는 문학이론 강좌의 일환으로 상반기에 바흐친 소설론을 읽는다. 인문클럽은 문학 독자의 인문교양을 위한 강의로 금요일 오전(10시10분-12시10분)에 비대면으로 진행된다. 강의는 두 시즌으로 나뉘어 두 권의 교재 읽기로 이루어지며 구체적인 일정은 아래와 같다(유료강의이며 문의 및 신청은 010-3274-4327 이정은).

로쟈와 함께 읽는 바흐친 소설론

시즌1 <장편소설과 민중언어>

1강 3월 20일_ 서사시와 장편소설

2강 4월 03일_ 소설 속의 담론(1)

3강 4월 17일_ 소설 속의 담론(2)

4강 5월 01일_ 소설 속의 시간과 크로노토프의 형식(1)

5강 5월 15일_ 소설 속의 시간과 크로노토프의 형식(2)

시즌2 <바흐친의 산문학>

1강 6월 05일_ 산문학의 개념

2강 6월 19일_ 바흐친의 이력과 저자성

3강 7월 03일_ 바흐친과 프로이트주의

4강 7월 17일_ 장르의 이론

5강 7월 31일_ 크로노토프

6강 8월 21일_ 웃음과 카니발레스크 

분당에서 읽는 사상고전

강의 공지다. '분당고전클럽'에서 상반기에 사상고전 읽기 강좌를 진행한다. 6권의 필독 교양서를 두 시즌으로 나누어 읽는 일정이다. 강의는  수요일(오전10시-12시)에 진행되며(비대면 병행), 구체적인 일정은 아래와 같다(유료강의이며 문의 및 신청은 010-2482-6874 전주혜).

로쟈와 함께 읽는 사상고전

시즌1

1강 3월 18일_ 장 자크 루소, <인간 불평등 기원론>

2강 4월 01일_ 토머스 페인, <상식>

3강 4월 15일_ 마르크스, <공산당선언>(1)

4강 4월 29일_ 마르크스, <공산당선언>(2)

시즌2

1강 5월 06일_ 존 스튜어트 밀, <자유론>(1)

2강 5월 20일_ 존 스튜어트 밀, <자유론>(2)

3강 6월 10일_ 존 스튜어트 밀, <여성의 종속>

4강 6월 24일_ 엥겔스, <가족, 사적 소유, 국가의 기원>

순수성과 역사를 혼동하지 않기

‘풍요의 바다‘의 둘째권 <달리는 말>을 강의에서 읽었다. <봄눈>의 기요아키가 죽은 지18년 지난 시점인 1932년, 유일한 친구였던 혼다 시게쿠니는 중년(38세)이 되었고 항소원(지금의 고법) 판사로 일하고 있다. 어느 날 검도 시합장에서 이누마 이사오라는 청년을 보게 되는데, 기요아키 집안의 서생이었던 이누마 시게유키의 외아들이자 <달리는 말>의 주인공이다. 이사오가 기요아키의 환생이라는 사실을 혼다가 알게 되면서 이야기는 연작의 궤도로 진입한다.

환생이라고는 하지만 이사오는 기요아키와 달랐다. ˝이누마 소년에게는 기요아키의 아름다움이 결여된 대신 기요아키에게 결여돼 있던 용맹이 있었다.˝ <봄눈>이 기요아키가, 황족과 결혼하게 된 사토코와 사랑에 빠지는 이야기라면, <달리는 말>은 사랑에 눈도 뜨기 이전의 이사오가 <신풍련사화>라는 책에 현혹돼(신풍련은 1876년 칼을 차고 다니는 것을 금지하는 페도령에 반발해 메이지 정부에 맞섰던 무사 무리다) 쇼와의 신풍련을 시도하는 이야기다. 아직 스무살도 되지 않은 이사오가 학생들로 구성된 조직을 만들어 백색테러(요인 암살)를 기획한다.

인용문은 이사오가 <신풍련사화>에 빠져 현실을 오판할까 염려한 혼다가 그에게 보낸 편지다. 흥미로운 건 작가 미시마가 혼다와 이사오 가운데 어느 편에 서고 있는지다. 검에 대한 믿음으로 새로운 봉기를 기획하는 이사오의 모습에 <우국>의 작가 미시마가 어른거리지만 동시에 이사오에게 ˝순수성과 역사의 혼동˝을 경계하라고 충고하는 혼다 역시 미시마의 분신적 인물이다(이 충고를 이사오는 냉소적으로 받아들인다). 미시마의 우익 성향을 표나게 보여주는 작품으로 지목되지만, <달리는 말>은 이렇듯 서로 충돌하는 입장도 대조해서 보여준다. 미시마-이사오와 미시마-혼다의 충돌이라고 할 수 있을까. 서로 다른 관점의 말을 동시에 제시하기(비록 미시마의 최종 선택은 이누마 이사오적인 것이었지만). 이것은, 도스토옙스키 소설의 경우가 그렇듯, 작가의 미덕이 아니라 소설이란 장르의 미덕이다...

젊은이가 가장 경계해야 할 것은 순수성과 역사의 혼동입니다. <신풍련사화>에 경도된 당신에게서 제가 위험을 느낀 것도 그 점입니다. 어디까지나 역사는 전체이고 순수성은 초역사적인 것으로 생각하는 편이 좋겠습니다.
쓸데없는 노파심일지 모르지만, 이것이 당신에 대한 저의 충고이자 훈계입니다. 어느새 나도 젊은이를 보면 누가 시키지도 않았는데 가르치려 드는 나이가 되었나 봅니다. 물론 이건 당신의 명민함을 믿기 때문이며, 아무런 기대도 없는 청년에게 이렇게 장황한 충고를 하진 않을 겁니다.
당신이 검도 시합에서 보여 준 숭고한 힘, 당신의 순수함과 정열에는 감탄을 금하지 못하였으나, 동시에 나는 당신의 지성과 탐구심을 한층 신의(信倚)하므로, 당신이 학생으로서 본분을 잊지 않고 연찬에 힘써 나라에 유용한 인재가 되어 주기를 진심으로 바랍니다.
오사카에 오게 되면 꼭 찾아 주세요. 언제나 환영합니다.
또한 훌륭한 아버지가 계시니 아무 걱정이 없습니다만, 혹시 마음에 남는 문제가 있어 상담할 사람이 필요할 때는 언제든 응할 테니 주저하지 말기를 바랍니다.
이만 줄입니다. - P149