파라오 증후군

파라오 증후군

10가지의 재앙과 더불어 자행된 바로의 강퍅함을 생각해보면서 이를 통해 우리가 얻을 수 있는 매우 중요한 영적교훈 하나를 발견하고자 합니다. 애굽에 10가지의 재앙이 비롯된 것은 전적으로 바로의 강퍅함 때문이었습니다. 그러나 바로는 시종일관 강퍅했던 것은 아니었습니다. 바로는 재앙이 내릴 때마다 일련의 반성과 항복을 내걸었습니다. 그러나 재앙이 거둬지자 그의 마음은 다시 원래의 강퍅한 상태로 급속히 되돌아갔습니다. 그럼으로 해서 애굽은 무려 10번의 재앙이 누적된 것입니다. 그 구절 몇 가지를 살펴봅시다.

1. 개구리재앙
(출 8:8, 개역) 『바로가 모세와 아론을 불러 이르되 여호와께 구하여 개구리를 나와 내 백성에게서 떠나게 하라 내가 이 백성을 보내리니 그들이 여호와께 희생을 드릴 것이니라』
(출 8:15, 개역) 『그러나 바로가 숨을 통할 수 있음을 볼 때에 그 마음을 완강케 하여 그들을 듣지 아니하였으니 여호와의 말씀과 같더라』

2. 파리재앙
(출 8:24-25, 개역) 『[24] 여호와께서 그와 같이 하시니 무수한 파리 떼가 바로의 궁에와 그 신하의 집에와 애굽 전국에 이르니 파리 떼로 인하여 땅이 해를 받더라 [25] 바로가 모세와 아론을 불러 이르되 너희는 가서 이 땅에서 너희 하나님께 희생을 드리라』
(출 8:32, 개역) 『그러나 바로가 이 때에도 마음을 완강케 하여 백성을 보내지 아니하였더라』

3. 우박재앙
(출 9:27-28, 개역) 『[27] 바로가 사람을 보내어 모세와 아론을 불러 그들에게 이르되 이번은 내가 범죄하였노라 여호와는 의로우시고 나와 나의 백성은 악하도다 [28] 여호와께 구하여 이 뇌성과 우박을 그만 그치게 하라 내가 너희를 보내리니 너희가 다시는 머물지 아니하리라』
(출 9:34-35, 개역) 『[34] 바로가 비와 우박과 뇌성의 그친 것을 볼 때에 다시 범죄하여 마음을 완강케 하니 그와 그 신하가 일반이라 [35] 바로의 마음이 강퍅하여 이스라엘 자손을 보내지 아니하였으니 여호와께서 모세에게 말씀하심과 같더라』

4. 독종재앙
(출 10:16-17, 개역) 『[16] 바로가 모세와 아론을 급히 불러서 이르되 내가 너희 하나님 여호와와 너희에게 득죄하였으니 [17] 청컨대 나의 죄를 이번만 용서하고 너희 하나님 여호와께 구하여 이 죽음만을 내게서 떠나게 하라』
(출 10:20) 『그러나 여호와께서 바로의 마음을 강퍅케 하셨으므로 이스라엘 자손을 보내지 아니하였더라』

이와 같이, 바로는 재앙이 올 때마다 일시적으로 자신의 강퍅함을 돌이켜 하나님께 항복했습니다. 하나님의 백성을 돌려보낼 테니 용서해달라고 구했습니다. 그래서 하나님은 바로의 용서를 받아 주시고 재앙을 거두셨습니다. 그러자 바로는 언제 항복했었느냐는 듯 이율배반적인 모습을 보이며 ‘하나님께 강퍅하기’란 초심으로 되돌아가버렸습니다. 결국 바로의 최종 항복은 10번째 장자 죽는 재앙이 있고서야 진정으로 항복하고 이스라엘 민족을 돌려보내주었습니다. 물론, 그 후에도 다시 군대를 동원해 추격을 하다 홍해에서 모두 수장되는 최후 심판을 받았지만 말입니다.

결과론적으로 볼 때, 바로는 항복할 수밖에 없었음에도 불구하고 ‘장자의 죽음’이란 가장 충격적인 징계를 받고서야 강퍅한 마음을 처음으로 완전히 내려놓았습니다. 더군다나 10번의 재앙이 이르기 까지 이미 9차례의 재앙을 통해 너무나도 많은 손해와 고통을 맛보았습니다. 이러한 바로가 하나님의 재앙 앞에서 자신의 마음을 강퍅해함으로 최후의 치명적인 패배를 자초하기까지 반복된 일련의 어리석음이 우리에게 줄 수 있는 교훈은 무엇이겠습니까?

저는 이 사례를 통해 다음과 같은 영적교훈 하나를 제출하고자 합니다. 그것은 하나님이 사람에게 하나님의 뜻과 진리를 계시할 때 사람이 그 빛에 합당한 반응으로 화답하지 않게 되면 사람은 차츰 더 그 마음이 강퍅해져 간다는 사실입니다. 요한복음 1장에 보면 각 사람에게 비취는 빛이 있다고 하셨습니다. 하나님은 죄인을 부를 때, 각 사람의 영혼 안에 하나님을 알 수 있고, 하나님께 반응할 수 있도록 빛을 비춰주십니다. 그러나 사람이 빛을 거부하기를 반복할 때, 차츰 그 사람의 마음도 빛에 반응하는 것에 더욱 무뎌져 갑니다. 일종의 내성이라 할 수 있는 것입니다. 저는 이러한 현상을 한 마디로 정의해서 ‘파라오 증후군’이라 이름 붙였습니다.

바로는 하나님에 대해 전적으로 무지했습니다. 그러나 재앙이 올 때, 그는 하나님의 존재와 뜻이 계시됨을 느꼈습니다. 일시적으로 그는 그 계시에 반응하여 굴복했습니다. 그러나 그 계시가 거둬지면 그는 이내 마음을 되돌이켜 강퍅하게 되었습니다. 그러기를 반복하자 그는 무려 그것을 10번에 이르기까지 반복하게 되었던 것입니다. 다시 말해, 그의 마음은 차츰 하나님의 계시하심에 굴복해야 된다는 사실에서 더욱더 무뎌져 가고 있었던 것입니다. 그러자 하나님은 10번째 극단의 방법으로 그를 완전히 부러뜨려야 했던 것입니다. 이는 우리가 하나님의 계시가 반복될 때 계속해서 우리의 마음을 강퍅하게 하면 할수록 결과적으로는 심히 감당하기 어려운 징계를 초래하게 될 것이란 의미이기도 합니다.

한편, 이스라엘 민족은 어떠했습니까? 하나님의 증언은 이와 같습니다.

(사 48:4, 개역) 『내가 알거니와 너는 완악하며 네 목의 힘줄은 무쇠요 네 이마는 놋이라』

하나님의 백성이며, 하나님의 말씀을 맡은 자들로써 나면서부터 하나님의 말씀과 율법에 순종할 것을 배우고 자랐던 백성이 이스라엘 민족입니다. 그럼에도 불구하고 그들에 대한 하나님의 증언은 가히 충격적입니다. 어째서 이런 현상이 나타난 것일까요? 바로 ‘친숙은 경멸을 낳는다.’란 교훈에 그 답이 있습니다. 그들에게 있어 하나님의 말씀이란 것은 너무나 익숙했고, 자연스러웠습니다. 그러나 그들이 하나님의 말씀을 순종하는 것에 길들여지지 않음으로 해서 차츰 그들은 전혀 하나님의 말씀에 반응하지도 않은 상태가 되고 말았던 것입니다. 이는 파라오 증후군 중에서도 최악의 상태까지 나아간 것이라 할 수 있습니다. 하나님의 책망과 경고가 너무나 익숙했습니다. 그냥 시시했습니다. 전혀 그들의 영혼이 일깨움을 받지 못했습니다. 신약시대에 들어와서도 마찬가지였습니다. 그들의 영성은 발전하지 않았습니다. 그래서 사도행전에서 바울은 이렇게 증언합니다.

(행 7:51, 개역) 『목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희가 항상 성령을 거스려 너희 조상과 같이 너희도 하는도다』

그들의 조상이 했던 것처럼 여전히 그들이 곧은 목과 마음으로 할례 받지 못한 귀로써 하나님 말씀에 순종치 않고 성령을 거스려 하나님께 대적한다는 것입니다.

이제 가장 중요한, 오늘 이 교훈을 우리에게도 적용해봅시다. 우리는 계속해서 십일조에 대한 묵상을 나누어 왔습니다. 이 묵상을 나누면서 우리는 십일조란 개념을 새롭게 재정립하기도 했고, 아직 바라보지 못한 다른 각도에서 이해해보기도 했습니다. 자연히 십일조에 대한 순종의 마음을 가질 수 있었을 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리가 그 마음에 합당하게 반응하여 실제 순종하는 행위를 가지지 않는다면 어떻게 되겠습니까? 우리는 바로의 행위를 답습하게 될 것입니다. 우리는 일시적으로 온전치 못했던 자신의 십일조 행위에 대해 반성했습니다. 그러나 이내 돌아서서는 그 마음이 돌이켜 강퍅하게 해버리고 실제로 십일조에 순종하지 않았습니다. 그것은 몇 번이고 반복되어 왔습니다. 그 결과가 무엇입니까? 우리는 갈수록 더더욱 십일조에 있어 순종하기 어려워져 가는 심히 강퍅해져 가는 자기자신을 발견하게 되는 것입니다. 바로 ‘파라오 증후군’에 감염된 것입니다. 그 결국은 무엇이겠습니까? 10번째 최악의 징계로 나아가고 있는 것입니다. 정말 그 최악의 징계를 당한 후에야 눈물을 흘리며 후회하시겠습니까?

그동안 우리는 10가지 재앙을 볼 때마다 바로를 정죄해왔습니다. 그 어리석음과 걍팍함에 혀를 찼고, 비난해왔습니다. 그러나 정작 자기 자신이 그렇다는 것은 전혀 눈치채질 못했습니다. 전적으로 영적인 무지에 빠져있기 때문입니다. 현재도 마찬가지입니다. 저는 바로 이 위험을 경고하고 있는 것입니다. 그럼에도 오늘 이후에라도 실제적인 돌이킴이 없을 때, 그 사람은 이젠 더 강력한 어떤 조치가 아니고서는 그 마음이 더 강퍅해지고 말 것입니다. 10가지 재앙까지 나아가지 않도록 합시다. 2~3가지 재앙까지 왔다면 여기서 돌이킵시다. 10번째 재앙은 심히 두렵고 고통스러운 것이 될 것입니다.

로마서는 다음과 같이 경고합니다.

(롬 1:18, 개역) 『하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니』

불의로 진리를 가로막고 있는 사람들이 있습니다. 그에게 하나님의 가공할만한 진노하심이 하늘로부터 나타날 것이라고 말입니다.

광야의 외치는 소리.

광야의 외치는 소리.

(막 1:3, 개역) 『[3] 광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주의 길을 예비하라 그의 첩경을 평탄케 하라 기록된 것과 같이』

세례 요한은 글로 그리스도를 예비하지 않았습니다. 글은 아예 남기지도 않았습니다. 오직 그는 ‘소리’라는 방법을 통해 그리스도를 예비했습니다. 임박한 그리스도의 등장을 알리기에는 틀어박혀 장문의 글을 쓰고 있는 것보다 소리치는 것이 훨씬 효과적이었을 것입니다. 만약, 세례 요한이 구약의 오래 전 선지자 중 한 명 이었다면 그도 글을 써서 후대에 남겼겠지만 말입니다.

한편, 세례 요한이 소리친 곳은 어디었습니까? 그곳은 광야였습니다. 우리는 ‘광야의 외치자의 소리’에 대해 너무 익숙함으로 이 사실이 지니는 모순을 쉽게 망각해버립니다. 쉽게 말해, 어떤 장사꾼이 물건을 팔고 싶다면 그는 광야로 가지 않고 시내나 시장으로 갔을 것입니다. 상식적으로 볼 때, 예수 그리스도를 효과적으로 전달하기 위해 우리 누구나가 사람들이 많은 곳으로 갔을 것입니다. 그러나 세례 요한은 저 광야에서 혼자 소리를 지르고 있었습니다. 사람들이 나아올 때까지 거기서 미친 사람처럼 소리치고 있었습니다. 저는 이것이 모순이라고 말한 것입니다.

어째서 그는 ‘중심가의 외치는 소리’가 되지 않고 ‘광야의 외치는 소리’가 된 것일까요? 바로 이것이 예수 그리스도와 우리 모두가 이 세상에서 머물 장소였기 때문이라 생각됩니다. 세상에 오신 예수 그리스도는 세상의 아무 영광도, 인간의 즐거움도 나눌 수 없었습니다. 그는 인간의 모습으로 군중들 속에 머물렀지만 늘 외로웠고, 고독했으며 타협할 수 없는 저 언덕 넘어 광야에 머문 그런 삶을 살았던 것입니다. 그것은 그리스도인의 길이기도 합니다. 우리는 세상 속에 머물면서도 끝없이 세상과 타협할 수 없는 투명의 거리감을 두고 광야에 머물 듯 살아가는 것입니다. 광야는 그리스도가 지나간 고난의 길이었고, 우리가 지나가야 할 길입니다. 이스라엘 백성들도 먼저 광야를 통과해 약속의 땅을 들어갔던 것입니다.

세례 요한은 그리스도의 길을 예비하고 증거했습니다. 결코 그 분이 이 세상의 중심가나 인간의 중심에서 혜성처럼 등장한 영웅으로 환대 받고 추앙 받을 분이 아니심을 자신의 허름한 모습과 ‘광야의 외치는 소리’란 유무형의 방식으로 가르쳐주지 않았나 생각해봅니다.

욕심에 눈 멀 때

욕심에 눈 멀 때

이스라엘 민족이 가나안 입성에 앞서 요단과 여리고 맞은 편 모압에 진을 쳤습니다. 이에 미디안왕 발락은 이스라엘 민족을 두려워해 발람 선지자를 매수해 이스라엘을 저주해 달라고 부탁했습니다. 이에 발람은 이스라엘은 하나님의 백성임을 알았기에 하나님께 묻고 그대로 실천하기로 결심했습니다. 그것은 옳은 결심이었고, 올바른 출발이었습니다.

(민 22:8, 개역) 『발람이 그들에게 이르되 이 밤에 여기서 유숙하라 여호와께서 내게 이르시는 대로 너희에게 대답하리라 모압 귀족들이 발람에게서 유하니라』

결과 하나님은 허락지 않았고, 발람도 그들과 동조하지 않았습니다. 그러나 문제는 발락이 더 큰 재물과 명예를 줄 것을 약속하며 재차 저주를 부탁할 때부터였습니다. 욕심은 반복되는 유혹 속에서 커집니다.

(민 22:19, 개역) 『그런즉 이제 너희도 이 밤에 여기서 유하라 여호와께서 내게 무슨 말씀을 더하실는지 알아 보리라』

여기서 발람은 다시 한 번 하나님께 묻겠다고 했는데, 이것이 바로 발람이 유혹됐다는 증거였습니다. 처음 하나님께서 안 된다고 하신 것을 다시 물어볼 필요가 없었습니다. 욕심이 발동하자 재차 물어본 것입니다. 이처럼 우리도 십일조에 대해 연속된 묵상을 나누고 있습니다. 지금까지 우리는 십일조에 대한 문제제기와 개념, 십일조의 정신과 의무, 이제는 적용의 순서로 말씀을 나누고 있습니다. 자연히 십일조에 대한 의무감과 필요성을 더욱 느낄 것입니다. 그러나 그 마음을 따라 온전히 순종하기엔 여전히 문제가 있습니다. 바로 욕심입니다. 우리는 마치 발람처럼 다시 의구심을 품는 것입니다. ‘꼭 온전한 십일조를 해야만 하는가.’ ‘아직은 내 형편이 여유롭지 못한데…’ ‘해야 한다는 건 알지만 그래도 십일조 낼 이 돈이면…’ 이런 식으로 말입니다. 그런 욕심에 이끌리는 미혹된 마음이 우리 안에 역사함으로 우리는 여전히 십일조에 대한 순종을 절름거리고 있는 것입니다. 이에 대한 하나님의 반응은 무엇일까요? 하나님은 발람이 다시 묻자 미혹된 욕심대로 행하게 내버려두셨습니다.

(민 22:20-22, 개역) 『[20] 밤에 하나님이 발람에게 임하여 이르시되 그 사람들이 너를 부르러 왔거든 일어나 함께 가라 그러나 내가 네게 이르는 말만 준행할지니라 [21] 발람이 아침에 일어나서 자기 나귀에 안장을 지우고 모압 귀족들과 함께 행하니 [22] 그가 행함을 인하여 하나님이 진노하심으로 여호와의 사자가 그를 막으려고 길에 서니라 발람은 자기 나귀를 타고 그 두 종은 그와 함께 있더니』

하나님이 가라고 해놓고 가려고 하자 진노하셨습니다. 어째서 그러합니까? 욕심에 이끌려 행동하길 결정했기 때문입니다. 다시 말해, 정말 하나님이 바란 건 그들을 따라 나서는 것이 아니었습니다. 발람이 욕심에 미혹되어 가고 싶어 하니까 그냥 가라고 하신 겁니다. 그러나 진짜 가면 가만 두지 않겠다는 것입니다. 이처럼 하나님은 종종 자기 욕심에 이끌리는 사람들을 그대로 내버려두심으로써 그릇된 행동의 보응을 받게 하십니다.

(롬 1:26-27, 개역) 『[26] 이를 인하여 하나님께서 저희를 부끄러운 욕심에 내어 버려 두셨으니 곧 저희 여인들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 [27] 이와 같이 남자들도 순리대로 여인 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자가 남자로 더불어 부끄러운 일을 행하여 저희의 그릇됨에 상당한 보응을 그 자신에 받았느니라』

우리 역시 마찬가지입니다. 우리는 종종 죄의 유혹으로 인해 뜻하지 않은 잘못을 범하곤 합니다. 잘못을 피하고 싶어하면서도 마음의 미혹이 반복될 때 그 욕심을 쫓아 행하려고 합니다. 그래서 하나님의 보호하심을 피해 우리 자신을 욕심에 내던집니다. 그 결과 그릇된 상당한 보응을 자신 스스로 받게 되는 것입니다. 물질에 있어서도 이러한 현상이 반영되곤 합니다. 우리는 욕심대로 할 수 있습니다. 그러나 분명한 것은 그 그릇됨에 상당한 보응을 우리 자신이 받아야 하는 것도 명백합니다. 그것이 당장일 수도 있고, 그렇지 않을 수도 있습니다. 그러나 하나님의 말씀이 진리임을 믿는다면 우리는 경각간에 음부로 내려갔다는 말씀처럼 예기치 않은 때에 예기치 않은 방법을 통해 보응을 받는 것입니다. 한편, 발람은 어떠한 보응을 받았습니까?

(민 22:23-27, 개역) 『[23] 나귀가 여호와의 사자가 칼을 빼어 손에 들고 길에 선 것을 보고 길에서 떠나 밭으로 들어간지라 발람이 나귀를 길로 돌이키려고 채찍질하니 [24] 여호와의 사자는 포도원 사이 좁은 길에 섰고 좌우에는 담이 있더라 [25] 나귀가 여호와의 사자를 보고 몸을 담에 대고 발람의 발을 그 담에 비비어 상하게 하매 발람이 다시 채찍질하니 [26] 여호와의 사자가 더 나아가서 좌우로 피할 데 없는 좁은 곳에 선지라 [27] 나귀가 여호와의 사자를 보고 발람의 밑에 엎드리니 발람이 노하여 자기 지팡이로 나귀를 때리는 지라

그의 가는 길 앞에 여호와의 사자가 서있었습니다. 이는 하나님의 말씀을 상징한다고 생각할 수 있습니다. 우리가 하나님의 명령을 불순종해 행동하려 할 때 말씀은 그 행동을 막기 위해 징계란 칼을 들고 서있습니다. 그러나 문제는 발람에게 그것이 보이지 않았다는 것입니다. 욕심에 눈이 가리워진 것입니다. 하나님의 복음은 망하는 자들에게 가리워졌다고 했습니다. 그리고 나귀가 여호와의 사자를 피해 담벼락에 붙어 걸어감으로써 발람의 발이 긁혀 상하게 되었습니다. 이처럼 불순종의 길은 결국 자기자신을 괴롭게 하는 것입니다.

(히3:18) 또 하나님이 누구에게 맹세하사 그의 안식에 들어오지 못하리라 하셨느뇨 곧 순종치 아니하던 자에게가 아니냐)

순종치 않을 때 안식이 깨집니다. 그리고 징계가 있습니다. 발람이 하나님께 순종치 않은 것처럼 나귀는 발람이 볼 때 불순종하는 것처럼 보였습니다. 이로써 발람의 안식은 깨졌고, 격노하게되었습니다. 다시 말해, 하나님께 불순종하는 사람은 자기가 불순종하는 수단과 방법. 곧, 나귀를 통해 평안을 잃어버리는 것입니다. 나귀를 타고 불순종했기 때문에 나귀를 통해 징계 받는 것입니다. 이처럼 물질의 순종이 잘 안 될 때면 종종 물질의 징계가 따릅니다. 때로는 도둑을 당하거나, 고가품을 잃어버리거나, 질병이나 사고로 물질적인 피해를 입는 일이 발생하곤 합니다. 이로 인해 안식이 깨져버립니다. 혹 당장 그렇지 않더라도 경각간에 손해를 보는 일을 당면하게 될 것입니다.

그리고 이 징계를 후 하나님은 발람의 눈을 열어주었습니다. 그리고 자신이 미혹되었고, 기여히 따라가고자 다시 묻고, 욕심을 부린 마음부터 이미 잘못된 것임을 깨닫게 되었습니다. 그래서 발람은 다음과 같이 회개했습니다.

(민22:34) 당신이 이를 기뻐하지 아니하시면 나는 돌아가겠나이다

이렇게 발람은 회개하였고 이스라엘을 저주하지 않았으며, 뒤에 읽어보면 그들을 따라가서 축복하라는 하나님의 명령을 지켜 세 번의 축복을 하였습니다. 자, 이제 발람은 평안히 집으로 돌아가 잘 살았을까요? 발람의 마지막은 다음과 같습니다.

(민 31:8, 개역) 『그 죽인 자 외에 미디안의 다섯 왕을 죽였으니 미디안의 왕들은 에위와 레겜과 수르와 후르와 레바이며 또 브올의 아들 발람을 칼로 죽였더라』

후에 이스라엘이 진격하면서 이스라엘을 저주하려 했던 미디안을 하나님께서 치라고 하셨습니다. 그때 이스라엘 자손이 발람 역시 칼로 쳐죽였습니다. 이상한 일입니다. 어째서 회개하고 하나님 명령대로 이스라엘을 축복한 발람이 칼로 죽임을 당했을까요?

(민 14:18, 개역) 『여호와는 노하기를 더디하고 인자가 많아 죄악과 과실을 사하나 형벌 받을 자는 결단코 사하지 아니하고 아비의 죄악을 자식에게 갚아 삼사대까지 이르게 하리라 하셨나이다』

우리는 회개를 통해 용서를 받을 수 있습니다. 그러나 언제나 죄에 대해서는 반드시 징계가 따른다는 사실입니다. 그리고 회개란 것은 자백만 하는 것이 아니라 실제로 행위를 돌이키는 것을 말합니다. 그래서 참된 회개는 참된 행동을 가져오는 것이며, 그렇기 때문에 회개에 합당한 열매를 맺으라고 말씀하실 수 있는 것입니다. 우리가 물질에 있어 순종하지 않았다면 우리는 회개해야 할 것입니다. 회개의 합당한 열매를 맺어야 할 것입니다. 그러나 여전히 징계도 따를 수 있습니다. 그동안 알면서도 고의적으로 불순종한 대가에 있어서 만큼은 그 공의성과 불순종에 대한 매질이 필요한 것입니다. 그러므로 할 수만 있다면 물질적으로 갚을 수 있다면 보다 좋을 것입니다. 그것이 징계의 무게를 덜어줄 수 있지 않나 생각합니다.

오늘 우리는 발람이 욕심 때문에 하나님 말씀을 불순종했고, 징계를 받아 죽임을 당했던 사건을 다뤄보았습니다. 이 사건을 우리의 헌금생활에 적용해 볼 때, 어쩌면 하나님은 물질의 순종을 하지 않는 우리 앞에서 말씀의 칼을 들고 서 있을지 모릅니다. 슬기로운 자는 재앙을 보면 숨어 피하지만 어리석은 자는 나아가다 해를 당한다고 했습니다. 그런데 누구는 발람처럼 욕심에 눈이 가리워져 경고는 보지 못하고 애꿎은 나귀만 때립니다. ‘내 쓸 용돈도 얼마 안 되는데…’란 불평을 하면서 말입니다. 그러나 그것이 자기 다리만 긁고 상하게 하는 것이 될 뿐임을 생각해야 됩니다. 혹 용돈이 적더라도 십일조는 그 적은 것의 고작 1/10일 뿐임을 생각해보십시오. 하나님은 그 작은 것조차 무시당하고 있는 것입니다. 자기 소유의 적은 것만 생각하는 것은 얼마나 완악한 이기심인지 두려워집니다.

예비된 그리스도

예비된 그리스도

(막 1:2-3, 개역) 『[2] 선지자 이사야의 글에 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 저가 네 길을 예비하리라 [3] 광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주의 길을 예비하라 그의 첩경을 평탄케 하라 기록된 것과 같이』

이 사회는 혜성처럼 나타난 영웅에 대한 신드롬이 일어나는 경향이 있습니다. 가수 중에 ‘혜성’이라고 있는데, 그 이름 역시 가요계의 혜성이 되라는 의미에서 지은 예명이라고 합니다. 또한, 정치와 경제, 경영, 스포츠와 문학, 영화계 등등 거의 전분야에서 어떤 탁월한 두각을 나타내는 영웅이 등장할 때 여론은 ‘혜성처럼 나타난…’이라며 흥분을 감추지 못합니다.

이에 반해, 그리스도는 조금도 혜성처럼, 영웅처럼 등장하지 않습니다. 영화에서 구원자의 역할을 하는 영웅들도 혜성처럼 등장해 활약을 펼치지만 우리 주 예수 그리스도는 구원의 영웅임에도 불구하고 전혀 영웅답지 못하며, 혜성처럼 등장하지도 않습니다. 오히려 세상의 방식을 거스른다는 보편의 진리에 걸맞게 등장하는 것 같습니다.

예수 그리스도는 태초부터 계획되었고, 예정되었습니다. 그리고 그의 예정됨이 3500년 전, 그리스도 나심으로 부터는 1600년 전부터 기록되고 있습니다.

마가복음의 위 본문에서는 그리스도의 예비함에 대한 구체적인 방법들을 다루고 있습니다.
1. 그리스도는 글을 통해 예비되었습니다.
2. 그리스도는 사람을 통해 예비되었습니다.
3. 세례요한은 소리를 통해 그리스도의 길을 예비했습니다.
4. 그리스도의 오심에 대한 예비를 소리친 장소는 광야였습니다.

문자는 인간고유의 의사소통방식이며, 문자야 말로 시대를 초월한 전달방식입니다. 그것은 증거하고 증명하며, 전달하고 가르치는데 매우 탁월한 수단입니다. 이에 그치지 않고 그리스도의 오심이 임박한 정점에 이르러 직접적으로 그리스도를 증거하는 사람 세례요한을 등장시키셨습니다. 이로써 사람들은 세례요한의 증거를 통해 글로 예비된 그리스도를 실제적으로 받아드리기 용이해진 것입니다.(그럼에도 현실은 그리 녹록하지 않았지만. 그것이 현실세계가 모든 이론과 이상과 가지는 괴리감일 것이다.)

아간이 진정 훔친 것

아간이 진정 훔친 것 
 

여호수아가 이끄는 이스라엘 군대는 요단을 건너 그 첫 성 여리고를 정복합니다. 그리고 하나님은 그 여리고성의 모든 물건을 여호와께 바칠 것을 명령하셨습니다.

(수 6:16-18) 『[16] 일곱 번째에 제사장들이 나팔을 불 때에 여호수아가 백성에게 이르되 외치라 여호와께서 너희에게 이 성을 주셨느니라 [17] 이 성과 그 가운데 모든 물건은 여호와께 바치되 기생 라합과 무릇 그 집에 동거하는 자는 살리라 이는 그가 우리의 보낸 사자를 숨겼음이니라』

여리고성을 정복한 여호수아의 군대는 의기양양하게 아이성을 공격했습니다. 아이성은 작은 성이었고, 그들의 힘으로 정복할 수 있을 정도였습니다. 그러나 뜻하지 않은 패배에 크게 낙심했고, 그 이유가 아간이 여리고성에서 훔친 물건들 때문임을 알게 되었습니다. 아간을 처형한 후, 그들은 아이성을 정복할 수 있었고 하나님은 아이성의 모든 것을 그들이 스스로 취할 수 있게 허락하셨습니다.

(수 8:2) 『너는 여리고와 그 왕에게 행한 것 같이 아이와 그 왕에게 행하되 오직 거기서 탈취할 물건과 가축은 스스로 취하라 너는 성 뒤에 복병할지니라』

여기서 우리는 아간이 어디서 무엇을 훔쳤는지 상고해보아야 합니다. 아간이 훔친 것은 다음 세 가지였다고 말합니다. 시날의 좋은 외투 한 벌, 금덩이, 은덩이. 그리고 그것을 훔친 곳은 여리고성 이었습니다. 중요한 사실은 여리고성이 가나안 정복의 첫 성이었다는 사실입니다. 그리고 모든 첫 것은 하나님의 소유입니다.

(출 13:2) 『이스라엘 자손 중에 사람이나 짐승이나 무론하고 초태생은 다 거룩히 구별하여 내게 돌리라 이는 내 것이니라 하시니라』
(출 23:19) 『너의 토지에서 처음 익은 열매의 첫 것을 가져다가 너의 하나님 여호와의 전에 드릴지니라

여리고성은 가나안 정복의 첫 성이었습니다. 그러므로 여리고성의 모든 탈취물도 하나님의 것이었습니다. 십일조는 어떻습니까? 그것은 하나님의 것입니다. 더불어 십일조는 내 소산의 처음 익은 열매로 여호와를 공경하는 행위입니다. 그러므로 십일조를 계산할 때도 제일 먼저 계산해서 드리는 것이지 내 생활비 계산하고 맨 뒤에 드리는 것이 아닙니다.

그런 의미에서 아간이 여리고성에서 훔친 것은 개념적 의미에서 십일조를 훔친 것과 다를 바 없었습니다. 아간은 하나님의 것을 훔쳤습니다. 십일조는 하나님의 것입니다. 십일조를 도둑질하는 것은 아간의 행위입니다. 그리고 그 훔친 것을 자신의 장막 땅 속에 감추어 두었습니다. 이로써 우리도 우리의 행위를 돌아보아야 합니다. 마땅히 드려야 할 하나님의 십일조가 우리의 장막 안에 있지 않은지 말입니다. 혹, 우리의 십일조가 시날의 외투처럼 옷으로 환원되어 내 장롱 속에 들어있진 않습니까? 그 옷을 입고 찬양을 부르고, 봉사를 하며, 말씀 앞에 앉아있진 않았습니까? 혹, 금덩이와 은덩이처럼 내 장신구나 보석, 또는 내가 소중히 여겨 구입한 어떤 다양한 물리적 형태로 있진 않습니까? 그리고 이것은 실제 오늘날 자행되고 있는 우상숭배의 실례입니다.

한편, 아간의 안타까움도 생각해봅시다. 그가 여리고성에서의 도벽만 참았더라도 패전 없이 아이성을 정복하고, 얼마든지 합법적으로 물건을 취할 수 있었습니다. 거기에도 시날의 외투와 금덩이, 은덩이가 있었을 겁니다. 우리는 묻고 싶습니다. 정말 그렇게 까지 하나님의 것을 훔쳐야 됐었느냐고. 아간은 얼마나 무모한 도벽으로 자신과 가족들, 동료마저 파멸로 이끌었는지요!

또, 생각해봅시다. 무엇보다 아간의 잘못은 제비가 뽑힐 때까지 절대 자기 죄를 자백하지 않았다는 사실입니다.

(수 7:16-18) 『[16] 이에 여호수아가 아침 일찍이 일어나서 이스라엘을 그 지파대로 가까이 나아오게 하였더니 유다 지파가 뽑혔고 [17] 유다 족속을 가까이 나아오게 하였더니 세라 족속이 뽑혔고 세라 족속의 각 남자를 가까이 나아오게 하였더니 삽디가 뽑혔고 [18] 삽디의 가족 각 남자를 가까이 나아오게 하였더니 유다 지파 세라의 증손이요 삽디의 손자요 갈미의 아들인 아간이 뽑혔더라』

제비뽑기가 시작되었을 때, 아간은 얼마든지 회개할 시간이 있었습니다. 그러나 그는 회개 할 기회를 포기해버렸습니다. 그는 자기의 명예를 생각했고, 또 진정으로 하나님을 믿지 않았습니다. 마지막까지 그 제비뽑기가 일단의 패착으로 끝나길 소원했습니다. 그는 사실상 불신자였습니다. 십일조를 포기하는 생각도 하지 말아야 합니다. 그것은 불신앙의 증거입니다.

우리는 아간의 어리석음을 배워선 안 될 것입니다. 만약, 누군가 의도적으로 십일조를 하지 않았다면 할 수만 있다면 미뤄진 십일조를 갚아야 할 것입니다. 왜냐하면 온전한 십일조를 하라고 했기 때문입니다. 남의 돈을 훔친 사람이 들켜서 죄송하다고 한다면 그는 돈도 다시 돌려줘서 갚아야 합니다.

(민 5:7) 『그 지은 죄를 자복하고 그 죄 값을 온전히 갚되 오분지 일을 더하여 그가 죄를 얻었던 그 본주에게 돌려 줄 것이요』

본주인에게 1/5을 더 갚아주라고 합니다. 물론, 이것은 정신적 보상의 의미라 생각됩니다. 그러나 한편으론 갚을 때 더 줬으면 더 줬지 모자라지 않게 다 갚아주란 것입니다. 고의적으로 십일조를 떼먹었다면 저금통 깨서라도 갚을 수 있으면 갚아야 할 것입니다. 그것이 회개의 합당한 열매 아니겠습니까.